Как мы уже говорили, звук труа намекает на печаль, надлом, плач. Однако с течением времени возникло сомнение, как именно должно звучать трубление труа. В одних общинах трубили отрывистыми звуками средней длительности, похожими на вздохи, в других – короткими отрывистыми звуками, напоминающими всхлипывания, а в третьих – сначала звуками средней длительности, а потом короткими и отрывистыми; это напоминает человека, преисполненного печали: сначала он тяжело вздыхает, а потом начинает плакать. И хотя для исполнения заповеди шофара подходит любой из этих видов трубления, людям невежественным казалось, что в народе Израиля возникли в связи с этой заповедью непримиримые разногласия.
Поэтому рабби Абаѓу постановил, что в Кейсарии, его родном городе, следует трубить в шофар всеми тремя видами звуков (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; так пишет и рав Ѓай Гаон). Это постановление имеет и еще одну причину: каждый звук наделен своим особым смыслом, поэтому в Рош ѓа-Шана необходимы все три вида труа (см. Зоѓар, ч. 3, 231, 2). В конце концов постановление рабби Абаѓу приняли все общины, и с тех пор звуки средней длительности получили название шварим, а короткие и отрывистые – труа. Вот точный порядок трубления: сначала трубят трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, затем трижды ткиа-шварим-ткиа, а затем трижды ткиа-труа-ткиа (см. Шульхан арух, 590, 2).
И поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу, с тех пор нельзя исполнить заповедь посредством только одного вида трубления. Есть обязанность услышать все три вида звуков труа. Поэтому, хотя, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать за один раз девять звуков труа, в наши дни это число составляет тридцать звуков. Из них девять шварим – звуков средней длительности, напоминающих тяжелые вздохи; девять труа – коротких прерывистых звуков, похожих на плач; и двенадцать звуков труа, состоящих как из звуков, похожих на вздохи, так и из звуков, напоминающих плач[1].
Тем не менее, возникает вопрос: если человек умеет трубить только шварим, должен ли он произносить благословение перед трублением? Согласно подходу Рамбама, конечно же, не должен, поскольку в наши дни существует сомнение, возможно ли исполнить заповедь таким образом. Можно предположить, что с этим согласятся также рав Ѓай Гаон и его последователи, поскольку этот человек не поступает в соответствии с постановлением рабби Абаѓу, которое было принято в качестве практического закона. Такое практическое постановление приводится в Биур Ѓалаха, 593, 2, со слова ве-им. Тот же самый вывод можно сделать на основании сказанного в комментарии Меири к трактату Рош ѓа-Шана, 34а. Меири придерживается мнения рава Ѓая Гаона, но пишет, что в наше время невозможно исполнить заповедь с помощью только одного или двух видов труа. С другой стороны, некоторые авторитеты пишут, что на практике этот человек должен произнести благословение, поскольку практический закон соответствует мнению рава Ѓая Гаона и его последователей. И см. подробней в «Расширенных объяснениях».
