Мудрецы постановили, что заповедь слушать трубление в шофар следует исполнять одновременно с чтением особых благословений Рош ѓа-Шана: Малхуйот, Зихронот и Шофарот, так как благодаря этому и трубление в шофар, и благословения поднимаются на более высокий уровень. Однако это не является необходимым условием исполнения заповеди, и если невозможно трубить в шофар во время молитвы, это можно сделать отдельно от нее. Постановление мудрецов касается только молитвы в миньяне, а если человек молится в одиночку, то ему запрещено во время молитвы трубить в шофар (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32а и 34б; Шульхан арух, 592, 1-2).
Сначала особые благословения Рош ѓа-Шана произносили во время утренней молитвы (шахарит), и, соответственно, во время нее трубили в шофар, – согласно правилу «расторопные спешат исполнять заповеди». Однако позднее, в период гонений, евреям запрещалось трубить в шофар. И в первые шесть временных часов светового дня стражники рыскали в поисках тех евреев, которые нарушают этот запрет. Поэтому авторитеты постановили, что благословения и трубление в шофар следует перенести на молитву мусаф, так как ее можно читать после полудня. Но и после того, как гонения прекратились, трубить в шофар продолжали во время молитвы мусаф, из опасения, что они могут возобновиться. Так обычай трубить в шофар во время мусафа прочно укоренился в народе (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32б, и Тосафот, там же). А некоторые авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) даже желательно трубить в шофар во время молитвы мусаф, потому что основная заповедь Рош ѓа-Шана – принесение жертвы мусаф и чтение молитвы, которая соответствует этой жертве (это мнение приводится в Иерусалимском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 4, 8).
Помимо того, мудрецы постановили, что трубить в шофар следует и до молитвы мусаф, и что это трубление можно слушать сидя. Оно так и называется «трубление сидя». И хотя изначально (лехатхила) и трубить, и слушать трубление необходимо стоя, трубление до молитвы мусаф разрешается слушать сидя, чтобы показать, что главным является трубление во время мусафа, поэтому только его слушают стоя. Этого обычая придерживаются сефарды и выходцы из Йемена – трубление перед молитвой мусаф они слушают сидя. А в ашкеназских общинах принято слушать и это трубление стоя, поскольку это первое трубление, и уже с его помощью исполняется заповедь (см. Шульхан арух, 585, 1; Мишна брура, 2).
В Талмуде (в трактате Рош ѓа-Шана, 16а-б) объясняется, почему мудрецы постановили слушать трубление в шофар до молитвы мусаф сидя, а потом, во время нее, вновь слушать трубление, на этот раз стоя, – «чтобы сбить с толку Сатана». Раши комментирует: когда Сатан увидит, как милы народу Израиля заповеди, отчего евреи трубят в шофар даже больше, чем этого требует Тора, – это собьет его с толку, и он не сможет обвинить Израиль. А Рамбан объясняет, что трубление в шофар обладает силой приблизить Израиль к Отцу Небесному, поэтому уже самое первое трубление сбивает Сатана с толку, и он теряет способность обвинять Израиль во время молитвы мусаф. И еще говорят авторитеты, что Сатану дано право выдвинуть обвинения против Израиля лишь один-единственный раз, и когда трубят в шофар до молитвы мусаф, Сатан выдвигает все обвинения разом, поэтому во время мусафа он больше не может обвинять Израиль (так пишет Раавад). Есть также мнение, что в этом мире Сатан проявляется главным образом в виде дурного начала (йецер ѓа-ра), и именно его мы хотим сбить с толку, трубя в шофар снова и снова, поскольку звуки шофара пробуждают человека к раскаянию (это объяснение приводит Ран). Можно также объяснить, что во время первого трубления многие люди испытывают такое волнение, что им трудно достичь необходимой сосредоточенности и душевного настроя (квана), а после того как они уже услышали первые тридцать звуков шофара до молитвы мусаф, они успокаиваются и могут сосредоточиться на последующем трублении.
