Поскольку Йом Кипур – день прощения и искупления, о котором сказано (Ваикра, 16:30): «Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены», – каждому еврею заповедано в этот день совершить покаяние и исповедаться в грехах (см. Рамбам, Законы покаяния, 2, 7).
Произнося исповедь, в которой перечисляются его многочисленные грехи, человек доводит покаяние до логического завершения. Ведь вся наша миссия в этом мире – раскрыть праведные стремления, сокрытые у нас в мыслях и в сердце. И когда мы произносим исповедь и каемся в своих грехах, мысли и чувства, сопровождающие наше покаяние, оформляются в слова и получают четкое и ясное выражение, и мы глубоко раскаиваемся в содеянном и принимаем твердое решение впредь избегать греха. Вот почему Тора заповедала, что согрешивший должен принести жертву и исповедаться в грехах. Об этом сказано (Бемидбар, 5:6-7): «Говори сынам Израиля: если мужчина или женщина сделает какой-либо из грехов против человека, совершая преступление против Господа, и провинится душа эта, то пусть исповедуются во грехе своем, который они сделали». И еще сказано (Ваикра, 5:5): «…то, если провинится он в одном из этих [случаев], пусть исповедуется в том, в чем согрешил». И подобно тому, как тот, кто приносит грехоочистительную жертву хатат, обязан исповедаться в совершенных грехах, это должен сделать каждый человек, совершающий покаяние, и этим он доведет свое покаяние до конца (см. Рамбам, Законы покаяния, 1, 1).
Так следует поступать не только в Йом Кипур, но и в течение всего года: если человек совершил грех по ошибке, он должен сказать перед Всевышним: «Согрешил я»; если он согрешил преднамеренно, то должен сказать: «Виновен я»; а если он восставал против Всевышнего, то должен сказать: «Совершил я преступление». Тем самым он исполняет заповедь исповеди, даже если не указывает, в чем именно заключается его грех, но чаще всего все-таки желательно, чтобы он перечислил подробно, чем согрешил, хотя бывают случаи, когда этого делать не следует (см. Шульхан арух, 607, 2; Мишна брура, 5; Шаар ѓа-циюн, 11. И см. ниже, п.п. 4-6, где объясняется, когда нужно, а когда не нужно уточнять, в чем именно заключается грех)[1].
