Заповедь принятия бремени Небесного Царства мы исполняем главным образом во время произнесения стиха (Дварим, 6:4): «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один!». А сразу вслед за ним мы говорим шепотом: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!». И хотя эта фраза не является частью Шма Исраэль, мудрецы постановили, что ее следует произносить шепотом во время чтения Шма (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 15, п. 7, прим. 5). В основе этого постановления лежит талмудическое повествование (см. трактат Псахим, 56а) о том, что перед смертью нашего праотца Яакова его сыновья собрались у его ложа, и он хотел раскрыть им тайну, когда придет Машиах, но в этот момент Шхина (Божественное присутствие) покинула его. Сказал Яаков сыновьям: нет ли среди вас неправедного, подобного Ишмаэлю, вышедшему из чресл Авраѓама, и подобного Эсаву, вышедшему из чресл отца моего Ицхака, и потому я не могу раскрыть вам тайну прихода Машиаха? И тогда все сыновья провозгласили хором: «»Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один!». Подобно тому, как в сердце твоем только Один, так и в наших сердцах – только Один!». И Яаков ответил им: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!»». Сказали наши мудрецы: а нам как быть? Произносить эту фразу? Но ведь она не написана в Торе. Не произносить? Но ведь наш праотец Яаков, мир ему, ее произнес. Поэтому они постановили произносить ее шепотом. «Это объясняется притчей о царской дочери. Унюхала она аромат блюда, которое ест простонародье. Если она попросит этого блюда – будет это для нее позором; не попросит – будет страдать. И тогда слуги ее стали приносить ей это блюдо тайно».
И еще говорят мудрецы (см. Мидраш Дварим раба, 2, 36), что произносить эту фразу постановил наш учитель Моше. Взойдя на гору Синай, он услышал, как ангелы служения славят Всевышнего, провозглашая: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!». И когда он сошел обратно вниз, он повелел сынам Израиля произносить это славословие шепотом. Спрашивают мудрецы: а почему Моше не постановил произносить его громко? И в ответ приводят притчу о царском друге, который украл из дворца прекрасное одеяние и подарил его своей жене. Сказал он жене: не надевай его на людях, а носи только дома. И только в Йом Кипур, когда все евреи чисты от греха и подобны ангелам служения, они произносят это славословие громко, во всеуслышание.
Для того чтобы понять это, необходимо сначала уяснить себе смысл такого понятия как «два уровня единства веры». Первый стих Шма Исраэль выражает высший и абсолютный аспект Божественного единства, называемый «высшее единство». На этом уровне все проявления Божественности объединены в одно целое. Вторая фраза выражает уровень, возникший после Сотворения мира и называемый «низшее единство». На этом уровне мы принимаем на себя бремя Небесного Царства в соответствии с верой, раскрывающейся в этом мире, где каждое творение имеет свое собственное значение, а Господь Благословенный властвует над ними и дарует им всем жизненную силу, каждому согласно его деяниям. Именно это мы имеем в виду, когда говорим, что Его Имя и царство раскрываются в мире. Иными словами, в мире проявляется не самая Его сущность, а только Его Имя и слава Его царства. Если бы творениям раскрылась Его сущность, то все они утратили бы самостоятельное существование и полностью растворились в Его великом свете (см. Танья, Врата единства и веры).
Поскольку вера высшего уровня очень высока и проявляется только в корне души каждого еврея, а также в тот момент, когда еврей идет на самопожертвование ради освящения Божественного Имени, нам заповедано приобщаться к ней всего лишь дважды в день, когда мы читаем Шма Исраэль. Однако мудрецы постановили, что наряду со стихом, выражающим «высшее единство», мы должны произносить и фразу, говорящую о «низшем единстве», то есть выражать и тот уровень веры, который проявляется в этом мире со всем его многообразием (см. Нефеш ѓа-хаим, шаар 3). «Низшее единство» мило Всевышнему, ведь материальный мир, со всей его красотой и многообразием, красками и звуками, борьбой и страстями, был создан для того, чтобы именно в нем раскрылась вера. Вот почему ангелы служения славят Всевышнего прекрасными словами: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!». Однако это славословие не подобает произносить громко, поскольку, хотя нам заповедано раскрывать в этом мире Божественное присутствие, в «низшем единстве» существуют также силы зла, способные толкнуть человека на грех. Поэтому человеку следует сначала приобщиться к «высшему единству», а затем шепотом произнести славословие: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!», выражающее «низшее единство», – чтобы не оказаться под слишком сильным влиянием этого мира.
И только в Йом Кипур, когда мы постимся и отстраняемся от удовлетворения наших телесных потребностей, уподобляясь ангелам служения, над которыми не властно дурное начало (йецер ѓа-ра), мы можем произносить это славословие вслух, при этом осознавая, что тем самым мы удостаиваемся освятить Имя Всевышнего в этом мире. И хотя порой мы не можем удержаться от греха, в Йом Кипур становится ясно, что в конце концов мы привлекаем Божественный свет вглубь материального мира, во все его проявления, и благодаря этому Всевышний судит Свой народ милостиво и благосклонно (см. Рамхаль, Дерех Ѓашем, ч. 4, 6-7).
