07. Публичная исповедь

https://ph.yhb.org.il/ru/15-07-07/

В связи с законами исповеди возникает еще один важный вопрос: подобает ли исповедоваться в грехах публично? (см. трактат Йома, 86б). С одной стороны, как мы говорили, согрешивший должен стыдиться своих грехов, и ему не следует упоминать их перед другими людьми, о чем сказано (Теѓилим, 32:1): «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех сокрыт». С другой стороны, мудрецы говорят, что грешник не должен скрывать свои грехи, и желательно, чтобы он исповедался в них публично. В книге Мишлей (28:13) об этом сказано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи, а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован».

Объясняет Рав: если грех был скрыт от других людей, то и исповедоваться в нем следует скрыто, так как публичная исповедь в данном случае будет расцениваться как оскорбление Славы Небес, ведь множеству людей станет известно, что кто-то осмеливается нарушать заповеди Торы. Но если грех был совершен публично, то поскольку согрешивший осквернил Имя Всевышнего на глазах других людей, он должен исправить свой грех, покаявшись в нем публично. Тогда люди увидят, что он совершил покаяние, и тем самым он освятит Божественное Имя (см. Шаарей тшува, 1, 18).

Рав Нахман приводит другое объяснение: когда речь идет о грехах между человеком и его ближним (бейн адам ле-хаверо), то в них желательно исповедаться публично, чтобы все увидели, что согрешивший придает огромное значение чести и достоинству ближнего, и это будет способствовать примирению между ними. Но если человек обидел ближнего публично, а просит у него прощения тайно, то его покаяние неэффективно. Что же касается грехов между человеком и Всевышним (бейн адам ла-Маком), то в большинстве случаев в них лучше исповедаться скрыто, чтобы не умножать осквернение Божественного Имени.

На практике необходимо принять во внимание оба этих соображения: Славу Небес, а также честь ближнего и возможность с ним помириться. Как правило, если речь идет о грехах между человеком и Всевышним, то исповедь должна быть скрытой, но если грех был совершен публично и может рассматриваться как осквернение Божественного Имени, то предпочтительней исповедаться в нем публично, поскольку это способствует умножению Славы Небес. А если был совершен грех, относящийся к категории «между человеком и его ближним», то в нем лучше исповедаться публично, так как это больше способствует установлению мира между согрешившим и пострадавшим. Но если публичная исповедь нанесет пострадавшему еще больший ущерб – например, если обида, нанесенная ему, очень личная, и ему не хочется говорить о ней во всеуслышание, или если это его опозорит, – то согрешившему, разумеется, запрещено исповедаться в грехе публично[6].


[6]. По мнению одних авторитетов, между Равом и равом Нахманом существует полемика (так считает Лехем мишне, и такой вывод можно сделать на основании слов Рамбама, Законы покаяния, 2, 5), а по мнению других (например, Кесеф мишне), противоречие между их словами возникает лишь в очень редких случаях. Третьи считают, что их слова дополняют друг друга (см. Шаарей тшува, 1, 18; и такой вывод можно сделать из сказанного Раавадом). И поскольку в каждом подходе есть доля истины, и это можно заключить на основании слов ѓалахических авторитетов, в тексте я изложил два этих мнения таким образом, чтобы они дополняли друг друга. Кроме того, даже согласно мнению авторитетов, считающих, что Рав и рав Нахман полемизируют между собой, следует признать, что в большинстве случаев они согласились бы друг с другом. Например, даже если между ними возникает спор по поводу греха, относящегося к категории «между человеком и Всевышним» и совершенного публично, – ведь по мнению Рава, в таком грехе желательно исповедаться публично, а по мнению рава Нахмана, скрыто (согласно объяснению Кесеф мишне), – тем не менее, если этот грех привел к осквернению Божественного Имени, то и рав Нахман согласен, что согрешившему лучше исповедаться публично. Подобно тому, даже согласно подходу авторитетов, считающих, что Рав и рав Нахман полемизируют по поводу греха, относящегося к категории «между человеком и его ближним» и совершенного не на публике (ведь по мнению Рава, в таком грехе лучше исповедаться скрыто, а по мнению рава Нахмана, публично), – если возникает опасение, что публичная исповедь может обидеть пострадавшего, то совершенно очевидно, что и рав Нахман согласился бы, что исповедоваться публично не следует. Поэтому в тексте я совместил оба подхода, а в случаях, когда между ними может возникнуть противоречие, согрешивший должен взвесить все обстоятельства и решить самостоятельно, как ему лучше поступить.

Говорят мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Сота, 7б): если человек рассказывает другим о грехе, который он совершил скрыто, это считается дерзостью, поскольку тем самым он оскверняет Имя Небес. В связи с этим мудрецы задают вопрос: как же Реувен открыто признал свой грех, заключавшийся в том, что он осквернил ложе отца своего? И отвечают: когда существует опасение, что, если согрешивший не признается в своем грехе публично, могут заподозрить кого-то другого, он обязан рассказать о грехе. Из этого поздние законоучители делают вывод: если в этом есть польза, то разрешено исповедаться в грехе публично (так пишут При хадаш и Шаарей тшува, 607, 2).

Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Законы Йом Кипура. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *