03. Заповедь исповеди (видуй)

https://ph.yhb.org.il/ru/15-07-03/

Поскольку Йом Кипур – день прощения и искупления, о котором сказано (Ваикра, 16:30): «Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены», – каждому еврею заповедано в этот день совершить покаяние и исповедаться в грехах (см. Рамбам, Законы покаяния, 2, 7).

Произнося исповедь, в которой перечисляются его многочисленные грехи, человек доводит покаяние до логического завершения. Ведь вся наша миссия в этом мире – раскрыть праведные стремления, сокрытые у нас в мыслях и в сердце. И когда мы произносим исповедь и каемся в своих грехах, мысли и чувства, сопровождающие наше покаяние, оформляются в слова и получают четкое и ясное выражение, и мы глубоко раскаиваемся в содеянном и принимаем твердое решение впредь избегать греха. Вот почему Тора заповедала, что согрешивший должен принести жертву и исповедаться в грехах. Об этом сказано (Бемидбар, 5:6-7): «Говори сынам Израиля: если мужчина или женщина сделает какой-либо из грехов против человека, совершая преступление против Господа, и провинится душа эта, то пусть исповедуются во грехе своем, который они сделали». И еще сказано (Ваикра, 5:5): «…то, если провинится он в одном из этих [случаев], пусть исповедуется в том, в чем согрешил». И подобно тому, как тот, кто приносит грехоочистительную жертву хатат, обязан исповедаться в совершенных грехах, это должен сделать каждый человек, совершающий покаяние, и этим он доведет свое покаяние до конца (см. Рамбам, Законы покаяния, 1, 1).

Так следует поступать не только в Йом Кипур, но и в течение всего года: если человек совершил грех по ошибке, он должен сказать перед Всевышним: «Согрешил я»; если он согрешил преднамеренно, то должен сказать: «Виновен я»; а если он восставал против Всевышнего, то должен сказать: «Совершил я преступление». Тем самым он исполняет заповедь исповеди, даже если не указывает, в чем именно заключается его грех, но чаще всего все-таки желательно, чтобы он перечислил подробно, чем согрешил, хотя бывают случаи, когда этого делать не следует (см. Шульхан арух, 607, 2; Мишна брура, 5; Шаар ѓа-циюн, 11. И см. ниже, п.п. 4-6, где объясняется, когда нужно, а когда не нужно уточнять, в чем именно заключается грех)[1].


[1]. По мнению многих авторитетов, исповедь – это одна из главных составляющих покаяния, так как она доводит покаяние до логического завершения (см. Шаарей тшува, 1, 40; так пишут также Рамбан, Сефер мицвот катан и Сефер харедим). Рамбан (в комментарии к стиху Ваикра, 1:9) объясняет, что покаяние следует совершать мыслью, речью и действием. Мысль – это раскаяние, речь – исповедь, действие – возложение рук на голову жертвенного животного. Так написано также в Сефер ѓа-икарим (4, 26). В наши дни, когда мы не имеем возможности приносить жертвы, исповедь считается не только речью, но и действием, потому что во время нее человек шевелит губами. Более того, во время исповеди принято стоять склонившись и несильно бить себя кулаком в грудь (см. Шульхан арух, 607, 3; Мишна брура, 10). Таким образом, тело тоже участвует в покаянии. Рамбам в «Законах покаяния», 1, 1 пишет: «Когда человек совершает покаяние и раскаивается в своих грехах, он обязан исповедоваться перед Богом, благословен Он». Многие авторитеты понимают эти слова так: по мнению Рамбама, нет заповеди-предписания, требующей совершить покаяние, поскольку это – само собой разумеется. Заповедь же заключается в том, что при совершении покаяния человек обязан исповедаться (так пишут При хадаш, Минхат хинух, Мишпат коѓен). Другие авторитеты считают, что и согласно подходу Рамбама существует заповедь покаяния, а исповедь – часть исполнения этой заповеди.

Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Законы Йом Кипура. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *