Даже когда Йом Кипур уже закончился, запрещено выполнять работу (мелаха), а также есть и пить, поскольку мы расстаемся со святым днем, только сделав ѓавдалу. После того как мы произносим ѓавдалу в благословении «Ты наделяешь человека разумом» (Хонен ѓа-даат) в амиде вечерней молитвы, разрешается выполнять работу, но все еще запрещено есть и пить. А после того как мы читаем ѓавдалу над бокалом вина, разрешается выполнять работу, есть и пить. Если человек не читал вечернюю молитву, но сказал: «Благословен отделяющий святое от будничного» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-холь»), то ему разрешено выполнять работу, но все еще запрещено есть и пить, пока он не услышит ѓавдалу над стаканом вина (см. Шульхан арух, 624, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 8, п. 8).
Во время ѓавдалы на исходе Йом Кипура произносят благословения над вином, над светом пламени и заключительное благословение ѓавдалы. При этом не читают стихи Писания, которые принято читать перед ѓавдалой на исходе субботы. Также не произносят благословение над благовониями, поскольку мы вдыхаем благовония только на исходе субботы, чтобы приободриться после того, как нас покидает добавочная душа, которую Всевышний дает каждому еврею в канун субботы и забирает на ее исходе. А после Йом Кипура мы ощущаем не печаль, а радость от искупления грехов. По мнению многих авторитетов, даже когда Йом Кипур выпадает на субботу, во время ѓавдалы не произносят благословение над благовониями. Но если человек хочет, то может вдохнуть аромат благовоний и произнести это благословение после того, как сделает ѓавдалу и выпьет вина[22].
В отличие от ѓавдалы на исходе субботы, когда благословение света произносят над только что зажженной свечой, на исходе Йом Кипура это благословение произносится исключительно над свечой, горевшей в течение всего поста. Это объясняется тем, что на исходе субботы мы произносим благословение света для того, чтобы поблагодарить Всевышнего за огонь, раскрывшийся Адаму на исходе субботы, когда он взял два камня, ударил ими друг о друга, и от них посыпались искры, от которых занялся огонь. И Адам возблагодарил за это Всевышнего и благословил Его. В память об этом на исходе каждой субботы мы благодарим Всевышнего за огонь. В отличие от этого, на исходе Йом Кипура мы произносим это благословение потому, что весь день нам было запрещено пользоваться огнем, а теперь мы имеем такую возможность. Поэтому благословение следует произносить над свечой, горевшей весь Йом Кипур (нер ше-шават), ведь из-за запрета зажигать и переносить огонь мы не могли пользоваться ею во время поста. Для этого в канун Йом Кипура принято зажигать поминальную свечу (нер нешама), чтобы произнести над ней благословение на исходе поста (см. Шульхан арух, 624, 4; Мишна брура, 7).
Изначально (лехатхила) благословение во время ѓавдалы следует произносить именно над этой свечой, а постфактум (бедиавад), если перед началом поста забыли зажечь свечу или она потухла, то можно произнести благословение над свечой, зажженной от свечи, горевшей в Йом Кипур. Для этого принято попросить у соседей, у которых есть свеча, горевшая весь Йом Кипур, зажечь от нее еще одну свечу. Эту свечу приносят домой и над ней произносят благословение (так пишут Рамбан и Рама, 624, 5).
Тот, у кого нет свечи, горевшей весь Йом Кипур, и он не может зажечь новую свечу от такой свечи, не должен произносить благословение на огонь на исходе Йом Кипура (см. Шульхан арух, 624, 4; Биур Ѓалаха, со слов ве-йеш омрим). Но если Йом Кипур выпадает на субботу, то постфактум (бедиавад) можно произнести благословение над свечой, зажженной на исходе субботы (см. Мишна брура, 624, 7; Шаар ѓа-циюн, 9)[23].
После ѓавдалы на исходе Йом Кипура мы с радостью садимся за стол, едим и пьем, так как этому вечеру тоже свойственна праздничная атмосфера. Наша радость в этот вечер выражает веру в то, что Всевышний с любовью принимает всех, кто возвращается к Нему в покаянии. Сказали наши мудрецы, что на исходе Йом Кипура глас небесный возвещает: «Поди же, ешь в радости хлеб свой и пей с веселым сердцем вино свое, ибо уже благоволит Бог делам твоим» (Коѓелет, 9:7; см. Мидраш Коѓелет раба, там же; Рама, 625, 5).
На исходе Йом Кипура люди праведные и благочестивые спешат приступить к исполнению заповеди построения сукки, чтобы незамедлительно перейти от одной заповеди к другой (так пишут Маѓариль; Рама, 624, 5; также см. «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, гл. 2, п. 12).
[23]. Изначально (лехатхила) на исходе Йом Кипура, выпавшего на субботу, тоже нужно произнести благословение над свечой, горевшей в течение всего поста. В таком случае благословение включает в себя оба вышеуказанных смысла: связанный с субботой и связанный с Йом Кипуром (как объясняет Ритва). А постфактум (бедиавад) можно произнести это благословение, основываясь только на смысле, связанном с субботой (см. Шаар ѓа-циюн, 624, 9). Однако на исходе Йом Кипура, выпавшего на будни, не следует произносить благословение над свечой, зажженной после окончания поста или зажженной от такой свечи; также не следует произносить благословение над свечой, зажженной в сам Йом Кипур неевреем. Ведь основной смысл этой заповеди заключается в том, чтобы произнести благословение над свечой, которая горела весь Йом Кипур и которой нам было запрещено пользоваться. А если в Йом Кипур было необходимо зажечь огонь ради нужд опасно больного человека, то над этим огнем можно произнести благословение на исходе поста, ведь поскольку этот огонь был зажжен разрешенным образом, он тоже служил исполнению запрета на зажигание и использование огня в Йом Кипур (см. Шульхан арух, 624, 4-5).
