Во времена Храма первосвященник исповедался в Йом Кипур за весь еврейский народ. Об этом сказано (Ваикра, 16:21): «И возложит Аѓарон обе руки свои на голову живого козла, и признается над ним во всех беззакониях сынов Израиля, и во всех преступлениях их, во всех грехах их». Вот слова этой исповеди: «Молим мы Тебя, Господь: согрешил пред Тобой, виновен пред Тобой, совершил преступления пред Тобой народ Твой, дом Израиля! Молим мы Тебя, Господь: искупи грех, вину и преступление, совершенные пред Тобой народом Твоим, домом Израиля! Ибо написано в Торе Моше, раба Твоего, и сказано устами Славы Твоей: «Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены»» (см. ниже, гл. 10, п. 15). «Грехи» – это прегрешения, совершенные по ошибке; «вина» – грехи, совершенные преднамеренно; «преступления» – когда человек восстает против Всевышнего. Именно в таком порядке следует упоминать их в исповеди, поскольку сначала нужно просить о прощении наименее тяжких грехов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 36б; Шульхан арух, 621, 5).
Признаваясь в своих грехах, первосвященник исполнял заповедь исповеди за весь народ, и хотя можно предположить, что и личная исповедь каждого человека имела свое значение, главное достоинство принадлежало исповеди первосвященника, так как с ее помощью весь Израиль совершал всенародное покаяние, более глубокое и полное. А после разрушения Храма мудрецы постановили, что каждый еврей должен читать исповедь в форме множественного числа, за весь народ, подразумевая при этом и свои собственные грехи (так пишут Сефер йерэим и рав Саадья Гаон).
Исповедь, читаемая в Йом Кипур, должна содержать такие слова: «Но мы согрешили, и виновны пред Тобой, и совершили преступления» (см. трактат Йома, 87б; Рамбам, Законы покаяния, 2, 8; так пишут При хадаш и Мишна брура, 607, 12). К этому принято добавлять подробное перечисление грехов, которые на иврите упоминаются в алфавитном порядке (согласно формулировке рава Амрама Гаона): «Мы виновными были, изменяли, обирали, порочили, поступали криводушно и преступно, злоумышляли, хищничествовали, возводили ложь, давали дурные советы, лгали, насмехались, восставали, относились с презрением, были непокорны, грешили, совершали преступления, притесняли, были упрямы, творили зло, губили, совершали гнусное, заблуждались, вводили в заблуждение»[2]. Далее следует еще более подробное описание грехов, начинающееся словами: «За грех, который мы совершили пред Тобою…». К основному канону в каждой общине прибавляют дополнительные слова исповеди[3].
На первый взгляд, непонятно, как праведник может говорить, имея в виду и себя: «Восставали, относились с презрением, были непокорны, грешили, совершали преступления». Ведь он, без всякого сомнения, не грешил непокорством и не восставал против Всевышнего. Как может говорить о себе человек, строго соблюдающий законы, связанные с чужой собственностью: «Поступали криводушно и преступно, злоумышляли, хищничествовали»? Дело, однако, в том, что в Йом Кипур покаяние должен совершить весь народ Израиля, поэтому мудрецы постановили, что каждый человек должен читать исповедь во множественном числе за весь народ, подобно первосвященнику во времена Храма.
Кроме того, бывает, что, даже если человек не согрешил сам, он несет ответственность за грехи своих близких и друзей, потому что он мог осудить грех, но не сделал этого, или постараться вызвать в согрешивших чувство раскаяния, но не приложил к этому достаточно усилий. И возможно, если бы он подал им личный пример, это отвратило бы их от греха. К тому же, все евреи в ответе друг за друга, и все они считаются единым телом, состоящим из множества органов, поэтому грех каждого еврея имеет отношение ко всем евреям. Вот почему праведники тоже должны читать исповедь, ведь благодаря ей они отстраняются от своей доли греха и тем самым пробуждают к покаянию весь народ (так пишут Сефер хасидим, 601, Аризаль, Бен Иш Хай к разделу Ки тиса).
Весь текст исповеди читают стоя, включая самый последний фрагмент: «И за грехи, за которые нам причитаются четыре смертных казни по приговору бейт дина… И, кроме Тебя, нет у нас Царя, извиняющего и прощающего» (см. Шульхан арух, 607, 3; Мишна брура, 10). Исповедь следует читать, немного согнувшись и время от времени слегка кланяясь, так как эта поза выражает покорность. Тот, кто хочет исполнить заповедь исповеди самым великолепным образом (ле-меѓадрин), делает более глубокие поклоны, как при чтении отрывка «Благодарим мы Тебя» (Модим) во время молитвы амида (так написано в книге Шней лухот ѓа-брит). Бывает, что человек хочет исполнить заповедь исповеди ле-меѓадрин, но ему трудно низко кланяться много раз подряд, поэтому глубокие поклоны можно делать только на словах «Мы виновными были, изменяли…» и т.д., а при чтении отрывка «За грех, который…» ограничиваться легкими поклонами. Также принято при чтении исповеди слегка бить себя кулаком в грудь, как бы говоря, что сердце увлекло человека на грех (см. Мишна брура, 607, 11)[4].
[3]. Некоторые ѓалахические авторитеты считают, что заповедь исповеди невозможно исполнить только словами: «Я согрешил, и виновен пред Тобой, и совершил преступления», и что для исполнения заповеди необходимо подробно перечислить совершенные грехи, то есть произнести: «Мы виновными были, изменяли, обирали, порочили…» и т.д. (так написано, в частности, в книге Шней лухот ѓа-брит). И хотя эта формулировка тоже не является достаточно подробным перечислением всех грехов, но поскольку в ней упомянуто больше грехов, и мы перечисляем их в алфавитном порядке, она подразумевает все возможные грехи, даже если они не упоминаются в ней открытым текстом.
В исповеди желательно упомянуть и грехи предков (как объясняется в Шаарей тшува, 1, 40), поэтому мы говорим: «Но мы и отцы наши согрешили, и виновны пред Тобой, и совершили преступления» (эта формулировка приводится в книге Шней лухот ѓа-брит). Это очень глубокая идея, потому что, наряду с исполнением заповеди почтения к родителям, человек должен исправить неправедные привычки, укоренившиеся в его семье, и когда он исповедуется в грехах своих предков, он освобождается от них и может их исправить. Если же он не упомянет их в исповеди, то возникает опасение, что он незаметно для себя станет их повторять. Это тоже можно исполнить, произнеся общую формулировку исповеди, но, если это необходимо для покаяния, то желательно упомянуть эти грехи подробно, как объясняется ниже, в п. 6.
[4]. Во время личной амиды исповедь нужно читать стоя от начала до конца, то есть от слов «Бог наш и Бог отцов наших!» перед «Мы виновными были, изменяли…» до слов «И за грехи, за которые нам причитаются четыре смертных казни по приговору бейт дина… И, кроме Тебя, нет у нас Царя, извиняющего и прощающего». Однако по обычаю, согласно которому община не обязана читать исповедь также во время повторения амиды кантором, стоять нужно только тогда, когда кантор читает основную часть исповеди: «Но мы и отцы наши грешили» (см. Шульхан арух ѓа-рав, 607, 8). Однако на самом деле все молящиеся читают исповедь во время повторения амиды кантором, поэтому они все равно должны читать всю исповедь стоя (см. Мишна брура, 607, 10). Тот, кому трудно стоять во время чтения всей исповеди, может читать стоя только ее основную часть, а если он в состоянии, то желательно прочесть стоя и отрывок «Мы виновными были, изменяли…».
Поклоны: у многих принято слегка кланяться или хотя бы склонять голову. Но существует и обычай делать глубокие поклоны, как при чтении отрывка Модим (как объясняется в Шней лухот ѓа-брит). Если человеку трудно делать глубокие поклоны, но он хочет исполнить заповедь исповеди самым великолепным образом, то он должен низко кланяться только при чтении основной части исповеди, а если возможно, то и при чтении отрывка «Мы виновными были, изменяли…», а при чтении всех остальных фрагментов исповеди он может лишь немного склонять голову.
И в ашкеназских, и в сефардских общинах принято слегка бить себя в грудь кулаком при чтении отрывков «Мы виновными были, изменяли…» и «За грех, который…». Однако широко распространен обычай перестать кланяться и бить себя в грудь начиная со слов «И за грехи, за которые мы обязаны принести жертву всесожжения (ола́)», поскольку далее текст исповеди становится более общим, без конкретизации грехов. Во многих йеменских общинах не принято бить себя кулаком в грудь при чтении исповеди.
