13. Чтение Торы; обязательство дать цдаку

https://ph.yhb.org.il/ru/15-07-13/

После утренней молитвы из ковчега извлекают два свитка Торы. По первому из них шестеро приглашенных к Торе читают недельный раздел Ахарей мот, отрывки о служении первосвященника в Храме в Йом Кипур (см. Ваикра, гл. 16). Число приглашенных к чтению Торы выражает особый статус Йом Кипура. В праздники, когда разрешено готовить пищу на сам этот день, к Торе восходят пятеро приглашенных. В Йом Кипур, когда всякая работа (мелаха) запрещена, приглашенных шестеро. В субботу, когда за выполнение запрещенной работы полагается более суровое наказание, к чтению Торы приглашают семь человек. А если Йом Кипур выпадает на субботу, то и в этот день к Торе приглашают семерых (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 21а и 22б; Шульхан арух, 621, 1)[14].

По второму свитку читают мафтир из недельного раздела Пинхас, где говорится о жертвах мусаф этого дня (Бемидбар, 29:7-11). В качестве ѓафтары читают отрывок из книги пророка Йешаяѓу, начинающийся словами: «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой – имя Его» (57:15-58:14). Этот отрывок читают, во-первых, потому, что в этом отрывке пророк побуждает народ к покаянию, а во-вторых, потому, что в нем упоминаются суббота и Йом Кипур.

Во время послеполуденной молитвы (минха), согласно постановлению мудрецов, к Торе приглашают троих молящихся и читают отрывок о запрещенных интимных связях (Ваикра, 18:1-30), чтобы пробудить народ к покаянию в этих тяжких грехах, соблазн в отношении которых очень велик, и которые наносят ущерб святости Израиля. В качестве ѓафтары читают книгу Йоны, в которой говорится о Божественном провидении, ибо ничто не скрыто от Его очей, и о великой силе покаяния, которое помогает человеку, даже если не является полным (см. трактат Мегила, 31а; Шульхан арух, 621, 1).

В Йом Кипур принято давать обязательство о пожертвовании бедным и изучающим Тору в память об умерших родителях и родственниках, потому что умершие тоже получают искупление в Йом Кипур, если за них дают цдаку (так пишет Мордехай, а также Шульхан арух и Рама, 622, 4). Можно подумать, что если они умерли, то суд над ними завершен, и цдака им уже не поможет. Однако поскольку их дети и близкие пробуждаются в раскаянии, совершают добрые дела и дают цдаку ради вознесения их душ, становится ясно, что они все еще оказывают благо в этом мире, поэтому суд над ними возобновляется с учетом прибавившихся заслуг[15].


[14]. Тот, кто в Йом Кипур преднамеренно выполняет запрещенную работу, наказывается небесной карой карет, а если это происходит в субботу, то человеку полагается смертная казнь через побиение камнями (скила) по решению бейт дина. Аспект наказания выражает ту идею, что суббота находится на более высоком уровне, нежели Йом Кипур. В основе этого лежит то обстоятельство, что в субботу святость раскрывается в равной мере и через душу, и через тело, поэтому тот, кто ее нарушает, наказывается более сурово. А в Йом Кипур человек возносится на тот уровень, на котором пребывает его душа, поэтому за нарушение запретов этого дня полагается менее суровое наказание. С другой стороны, поскольку Йом Кипур – день раскрытия души, он обладает большей способностью искупать грехи, связанные с телом. И см. выше, гл. 6, прим. 4, где объясняется, что духовный корень субботы находится в сфире Хохма, а Йом Кипур расположен в сфире Бина, тогда как его духовный корень относится к сфире Кетер.

[15]. Кроме того, в Высшем суде говорят: если бы они были живы, они тоже дали бы цдаку. В ашкеназских общинах принято поминать души в Йом Кипур и в три «праздника восхождения» (Песах, Шавуот и Суккот), и хотя поминальная молитва (Изкор) была установлена как общественная молитва, ее можно произносить и тогда, когда человек молится в одиночку. Принято, что синагогальный служка (шамаш) громко объявляет: Изкор! – и молящиеся, у которых оба родителя живы, выходят из синагоги. У этого обычая есть несколько причин, главная из которых заключается в том, что не подобает, чтобы часть присутствующих читали молитву и поминали души, а остальные молчали. Кроме того, некоторые опасаются дурного глаза. Распространен обычай не читать Изкор в первый год после смерти первого из родителей, поскольку чувство скорби может затмить человеку радость праздника (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 2, п. 8).

Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Законы Йом Кипура. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *