Согласно Торе, обязанность отделения трумот и маасрот вступает в силу только тогда, когда обработка плодов полностью завершена и их внесли в дом. Об этом сказано (Дварим, 26:13): «Убрал я священное из дома». Из этого следует, что заповедь Торы относится только к плодам, внесенным в дом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 88а). Иными словами, хотя изначально (лехатхила) разрешено отделять трумот и маасрот от плодов, прошедших стадию «завершения работы», запрет Торы есть урожай, от которого не отделили трумот и маасрот, вступает в силу только тогда, когда плоды были внесены в дом.
Мудрецы установили «ограду» вокруг закона Торы и вынесли два дополнительных постановления.
Согласно первому из них, уже с того момента как урожай собрали, хотя на эти плоды еще не распространяется обязанность отделения трумот и маасрот, их запрещено есть «упорядоченным образом», а также сажать в землю. Их можно есть только «походя», между делом, или же скармливать животным «упорядоченным образом» (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 1-2; 20, 6, 3).
Согласно второму постановлению, обязанность отделения трумот и маасрот вступает в силу еще до того, как плоды внесут в дом. Если владелец поля намерен их продать, то обязанность отделения от них трумот и маасрот вступает в силу сразу после этапа «завершения работы». Поэтому их будет запрещено есть даже «походя», пока от них не будут отделены трумот и маасрот. И хотя плоды еще не доставили туда, где их будут продавать, – тем не менее, поскольку они уже прошли этап «завершения работы», обязанность отделить от них трумот и маасрот вступила в силу. Однако если придет покупатель, но ему не продадут эти плоды, то их разрешено есть «походя», между делом, пока их не доставят туда, где они пойдут на продажу, и только там обязанность отделения от них трумот и маасрот окончательно вступит в силу (см. Мишна, Маасрот, 2, 3 и комментарии рабби Шимшона из Санса, рабби Овадьи из Бертиноро и рабби Шломо Сирильо к этому месту Мишны; Иерусалимский Талмуд, Маасрот, 1, 4).
Если же владелец плодов хочет взять их домой, чтобы употребить в пищу, то, согласно постановлению мудрецов, обязанность отделить от них трумот и маасрот войдет в силу еще до того, как их внесут в дом, – при выполнении хотя бы одного из шести условий. И тогда эти плоды будет запрещено есть даже «походя», пока от них не будут отделены трумот и маасрот. Вот эти шесть условий: 1) если плоды внесут в охраняемый двор; 2) если владелец будет договариваться об их продаже; 3) если их сварят или приготовят каким-либо иным образом; 4) если их засолят или замаринуют; 5) если от них отделят «большое приношение» (трума гдола); 6) в субботу – с наступлением субботы в отношении плодов, предназначенных для употребления в пищу в эту субботу, вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 3; 4, 1-2).
Если человек сомневается, считается ли, что он ест плоды упорядоченно или походя; или же он сомневается в том, вступила ли в силу обязанность отделения трумот и маасрот в отношении этих плодов, – то он должен отделить от них трумот и маасрот без благословения, и это избавит его от сомнения[12].
Из слов Рамбама (Законы десятины, 3, 19) в отношении сказанного в Мишне мы заключаем, что существует еще одно правило: если плоды готовят как-либо к употреблению в пищу, то даже если их едят не во время трапезы, на них распространяется обязанность отделения трумот и маасрот. В Мишне (Маасрот, 4, 5) сказано: «Если человек ест зерна ячменя, то он должен очищать каждое зерно в отдельности и класть в рот, а если он очистил целую горсть и хочет съесть ее, то обязан отделить от нее трумот и маасрот. Если человек разминает зерна пшеницы, то он должен размять каждое зерно в отдельности и положить в рот, а если он размял целую горку и хочет съесть ее, то обязан отделить от нее трумот и маасрот». А по мнению Раши и Меири (в комментарии к трактату Бейца, 13б), даже если человек съел сразу два зерна пшеницы, считается, что он съел их «упорядоченным образом». И представляется, что такое объяснение дает и Рамбам. Однако можно сказать, что в Мишне имеется в виду ситуация, когда человек очищает или разминает зерна у себя дома или в своем охраняемом дворе, и тогда в отношении любого плода, прошедшего этап «завершения работы», сразу же вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот, поэтому его запрещено есть даже «походя» (как объясняется в следующем пункте). А если человек ест зерна таким образом вне пределов охраняемого двора, то считается, что он ест их «походя». И некоторые авторитеты пишут, что Рамбам придерживается именно такого мнения. Кроме того, по мнению Тосафот, Рашба и Ритва (в комментарии к трактату Бейца, 13б), тот, кто очищает или разминает зерна, доводит их до стадии «завершения работы», но не считается, что при этом он ест их «упорядоченным образом». А согласно простому смыслу обсуждаемого вопроса, только тот, кто ест плоды «упорядоченным образом» (то есть таким образом, который в Суккот обязывает человека есть в сукке), обязан отделить от них трумот и маасрот. И поскольку речь идет о постановлении мудрецов (де-рабанан), так как плоды еще не были внесены в дом, и кроме того, большинство авторитетов считает, что в наши дни мы соблюдаем заповедь отделения трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов, – в этом отношении следует полагаться на менее строгое толкование закона, которое гласит: если человек ест плоды не «упорядоченным образом», то они освобождены от трумот и маасрот. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), при любом сомнении, не считается ли, что он ест плоды «упорядоченным образом» согласно одному из подходов, – должен отделить трумот и маасрот с благословением. Тот, кто берет себе немного плодов с плантации или из упаковочного цеха до окончания упаковочных работ, чтобы съесть их «походя» в своей машине, не обязан отделять от них трумот и маасрот, так как машина не имеет того же статуса, что дом.
Внесение плодов в дом образом, отличным от обычного (бе-шинуй): если человек внес к себе в дом через окно плоды, прошедшие этап «завершения работы», то обязанность отделения от них трумот и маасрот пока еще не вступает в силу, и их можно есть «походя». Сказал рабби Йеѓуда от имени рабби Илая, что последние поколения отличаются в этом от первых поколений. Первые поколения делали изучение Торы своим постоянным занятием, а ремеслом занимались «между делом». И они вносили плоды в дом через дверь, чтобы в отношении этих плодов вступила в силу обязанность отделения трумот и маасрот. И благодаря этому они удостаивались успеха и в изучении Торы, и в ремеслах. А последние поколения сделали ремесло своим постоянным занятием, а изучением Торы занимались «между делом». И они вносили плоды в дом через окно, чтобы есть их «походя» и не отделять от них трумот и маасрот. И потому у них не было успеха ни в изучении Торы, ни в ремеслах (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 35б).
Если человек внес в свой дом плоды, не прошедшие этап «завершения работы», – например, целые колосья или даже зерно вместе с мякиной, то ему разрешено есть их «походя», пока они не пройдут этап «завершения работы». Когда зерно будет очищено от мякины, оно пройдет этап «завершения работы», и в отношении него войдет в силу обязанность отделения трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 3, 6). Нечто похожее пишут Рамбан, Ритва и Ран (в комментарии к трактату Бава мециа, 88б): что любые плоды, которыми наполняют целый амбар, не обязательно должны оказаться у человека дома, чтобы в отношении них вступила в силу обязанность отделения трумот и маасрот. Поэтому, когда эти плоды проходят этап «завершения работы», даже если это происходит дома, вступает в силу обязанность отделить от них трумот и маасрот. По мнению же Раши и Тосафот (к трактату Авода зара, 41б), даже после того как эти плоды пройдут этап «завершения работы», их разрешено есть «походя», ведь поскольку их внесли в дом не после «завершения работы», обязанность отделить от них трумот и маасрот не вступила в силу. Она вступит в силу только тогда, когда человек захочет употреблять их в пищу «упорядоченным образом». А рабейну Эфраим и Рашба считают, что поскольку эти плоды внесли в дом до «завершения работы», они навсегда освобождены от трумот и маасрот, и даже после «завершения работы» их можно будет есть «упорядоченным образом», не отделяя трумот и маасрот.
