Есть мнение, что в три недели бейн ѓа-мецарим следует воздерживаться от экскурсий и посещений пляжа или плавательного бассейна, чтобы свести к минимуму число развлечений в этот период. Ведь наши мудрецы говорят, что эти дни чреваты бедствиями, поэтому в них желательно воздерживаться от любой деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья.
Однако по Ѓалахе все перечисленное не запрещено, ведь сказав, что в эти дни следует приуменьшать радость, мудрецы имели в виду девять дней с начала месяца ав. А до наступления месяца ав развлечения и удовольствия не запрещены. В это время следует воздерживаться лишь от особо веселых мероприятий, например, празднеств, вечеринок, концертов и танцевальных вечеров. Таким образом, до конца месяца тамуз разрешается ходить на экскурсии, купаться в море или бассейне, ездить в отпуск. Что же касается опасения, что эти дни чреваты бедствиями, то оно не настолько значительно, чтобы из-за него следовало отменять экскурсии, путешествия и тому подобное. В сущности, от деятельности, связанной с опасностью для жизни или здоровья, нужно воздерживаться в течение всего года, а в период бейн ѓа-мецарим стоит быть чуть более осторожным.
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а): «С наступлением месяца ав убавляют радость». Поэтому с начала месяца ав следует воздерживаться от экскурсий, путешествий и любого другого времяпрепровождения, призванного доставить человеку удовольствие и радость. Если же путешествие или отдых преследуют учебные или оздоровительные цели, то в первые девять дней месяца ав они разрешены. То же самое относится к купанию в море или в бассейне: если его главная цель – удовольствие и радость, то в указанные девять дней оно запрещено, а если человеку предписано заниматься плаванием в оздоровительных целях, он может продолжать занятия и в эти дни 1.
- В книге Йесод ве-шореш ѓа-авода сказано, что в период бейн ѓа-мецарим следует воздерживаться от удовольствий. А рабби Хаим Паладжи (в книге Маса хаим) писал, что в его городе ѓалахические авторитеты вынесли постановление, запрещающее в эти три недели гулять в роще и на морском или речном берегу. Однако в трудах других поздних законоучителей мы не находим ничего подобного; этот обычай упомянут лишь в ѓалахических сочинениях наших современников. Представляется, что речь идет об обычае особо праведных людей, и именно поэтому он не упоминается в трудах большинства поздних законоучителей. Суть же практического закона состоит в том, что от удовольствий, приносящих человеку радость, следует воздерживаться только в первые девять дней месяца ав. То же самое касается и запретов есть мясо и пить вино, а также делать покупки, приносящие человеку радость, – все они вступают в силу лишь после новомесячья ава. Развлечения и удовольствия в три недели бейн ѓа-мецарим нельзя запретить и на основе соображения, что этот период чреват опасностями, так как Тора заповедовала нам быть осторожными в течение всего года, а в период бейн ѓа-мецарим мы должны лишь усилить бдительность.
Тот же самый закон распространяется и на купание в реке или в море, которое подобно путешествию, как в том, что приносит человеку радость, так и в том, что связано с определенной опасностью. Хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, многие другие разрешают купание в три недели бейн ѓа-мецарим. Например, в Трумат ѓа-дешен (150) говорится, что многие люди купались в реке даже в первые девять дней месяца ав, и ѓалахические авторитеты не выступали против этого обычая. А в Шульхан гавоѓа (в конце п. 551) сказано, что в Салониках было принято купаться в море даже в канун поста 9 ава. В Яхаве даат (1, 38) также сказано, что в море или в бассейне можно купаться даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. Представляется, что, следуя более строгому толкованию закона, купание ради удовольствия в первые 9 дней месяца ав все же нужно запретить, – не потому, что запрещено само купание, а потому, что в эти дни следует убавлять радость (см. объяснение, приведенное дальше в тексте), – но по принципу каль ва-хомер (от легкого к строгому), можно прийти к выводу, что в три недели бейн ѓа-мецарим разрешается купаться в море или в бассейне и ездить на экскурсии.
И все же изначально (лехатхила), в эти три недели не стоит организовывать экскурсии с множеством участников или летние лагеря, так как эти мероприятия доставляют участникам большую радость, а потому отчасти уподобляются празднествам и танцам. Однако постфактум (бедиавад), если эти мероприятия очень сложно организовать в иное время, их можно проводить до новомесячья ава. Ведь в отличие от празднеств и танцев, основная цель которых – доставить людям радость, экскурсии предназначены, главным образом, для того, чтобы ознакомиться с различными достопримечательностями и насладиться общением с друзьями. И следовало бы изменить программу учебного года, чтобы занятия продолжались в три недели бейн ѓа-мецарим, и тогда, естественным образом, учащиеся в этот период меньше ездили бы на экскурсии и ходили на пляж и в бассейн. Однако на сегодняшний день, когда на эти три недели приходятся школьные каникулы, не следует придерживаться более строгого толкования закона, запрещая экскурсии и купание до начала месяца ав.
О ежедневном посещении бассейна не для удовольствия, а ради здорового образа жизни, − см. ниже, п. 21, где сказано, что в этом желательно следовать более строгому толкованию закона и отказаться от занятий плаванием: согласно сефардскому обычаю, в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, а согласно ашкеназскому обычаю – с новомесячья ава (также см. Рав пеалим, ч. 4, п. 29, где говорится, что если человек начал учиться плаванию до начала трех недель бейн ѓа-мецарим, то, хотя в первые девять дней месяца ав желательно придерживаться более строгого толкования закона, не следует возражать, если этот человек хочет продолжать обучение и после начала месяца ав, даже в ту неделю, на которую выпадает пост 9 ава. А от имени Хазон Иша написано, что в указанные девять дней можно заниматься плаванием в оздоровительных целях). ↩
