03. Личность рабби Шимона бар Йохая

https://ph.yhb.org.il/ru/05-05-03/

Прежде чем приступить к описанию обычаев ѓилулы, остановимся на уникальных достоинствах рабби Шимона бар Йохая и его учителя рабби Акивы. Мудрецы Израиля, как правило, во всем придерживаются золотой середины, учитывая сложности и ограничения этого мира. Однако рабби Шимон бар Йохай всегда был верен абсолютной правде, не считаясь с ограничениями материального мира. С ним нередко происходили чудеса, и его почти всегда сопровождал успех.

Так было, например, в его отношении к чужеземной власти в Земле Израиля. Мудрецы Израиля постановили, что необходимо молиться за благополучие нееврейской власти, и всеми силами старались предотвратить столкновения между еврейским народом и империями, под властью которых он находился. Лишь когда не оставалось ничего другого, поскольку чужеземная власть вынуждала евреев преступить законы веры, мудрецы указывали народу восстать против притеснителей. Если же дело не доходило до религиозных гонений, то мудрецы всегда искали мирные пути урегулирования конфликтов с властью. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 33б) рассказывается, что однажды несколько мудрецов беседовали о Римской империи. Рабби Йеѓуда бар Илай стал хвалить римскую власть, говоря: «Как хороши деяния этого народа! Они построили рынки, возвели мосты, соорудили бани!» Хотя рабби Йеѓуда знал, что римляне жестоко преследовали еврейский народ, разрушили Второй Храм и убили сотни тысяч евреев во время Иудейской войны и восстания Бар-Кохбы, для того, чтобы не нагнетать напряженность, он предпочел объяснить страдания, причиненные нам римлянами, всевозможными причинами и обстоятельствами и сосредоточиться на положительной стороне их власти. Рабби Йосе промолчал. Судя по всему, он не разделял восторгов рабби Йеѓуды, но не хотел осуждать римлян, чтобы не создавать излишнее напряжение. Однако рабби Шимон бар Йохай не мог вынести похвалы в адрес нечестивого царства и сказал: «Все, что создали римляне, они создали ради самих себя! Построили рынки, чтобы посадить там блудниц; соорудили бани, чтобы самим блаженствовать там; возвели мосты, чтобы взимать пошлину». Узнав об этом разговоре, римляне постановили: рабби Йеѓуда, который восхвалял нас, будет вознесен; рабби Йосе, который промолчал, будет наказан изгнанием; а рабби Шимон бар Йохай, который поносил нас, будет казнен! Рабби Шимон бар Йохай бежал и укрылся вместе со своим сыном в доме учения, а его жена приносила им воду и пищу. Нельзя забывать, что после кровопролитных еврейских антиримских восстаний, которые привели к многочисленным жертвам среди римлян и потрясли Римскую империю, римляне старались избегать малейшего риска и безжалостно уничтожали на корню любую попытку еврейского сопротивления. По всей вероятности, римские легионеры много лет охотились за рабби Шимоном бар Йохаем, чтобы привести в исполнение смертный приговор. Опасность была столь велика, что рабби Шимон больше не мог доверять жене, и им с сыном пришлось укрыться в пещере. Он сотворил чудо, и рядом с пещерой выросло рожковое дерево, и забил родник. Двенадцать лет рабби Шимон и его сын Эльазар питались плодами рожкового дерева и пили воду из родника, пока до них не дошла весть, что римский император умер, и смертный приговор отменен. За годы пребывания в пещере они достигли столь высокого духовного уровня и так отстранились от материальности этого мира, что, выйдя из пещеры, не могли вынести мирских дел, и все, на что они бросали взгляд, тотчас же охватывало пламя. Им пришлось возвратиться в пещеру и оставаться там еще целый год, чтобы еще глубже постичь Тору и осознать ценность этого мира. Лишь тогда они покинули пещеру (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 33б).

Подобным же образом рабби Шимон бар Йохай вел себя и в том, что касается заработка и пропитания. Большинство еврейских мудрецов считают, что каждый человек обязан позаботиться о собственном пропитании, и знатоки Торы тоже должны трудиться, чтобы заработать на хлеб насущный. Однако рабби Шимон бар Йохай сказал: «Если человек пашет в час пахоты, и сеет в час сева, и жнет в час жатвы, и молотит в час молотьбы, и веет, когда дует ветер, – что будет с Торой?! Нет же! Когда народ Израиля исполняет волю Господа, его работа делается руками других людей; когда же народ Израиля не исполняет волю Господа, он сам должен делать свою работу… и даже работу других людей» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 35б) 1.

Конечно, путь рабби Шимона не подходит большинству людей, так как жизнь вынуждает нас считаться с ограничениями этого мира – ведь такова воля Всевышнего, чтобы мы совершенствовали мир, учитывая трудности, которые стоят перед нами, а не полагаясь на чудо, – однако очень важно, чтобы в мире жил великий мудрец и праведник, который опирается на вечные ценности и отвергает любые компромиссы. Такой человек дает всем людям осязаемый пример абсолютного и непоколебимого приникновения к Торе. И хотя общие законы и постановления, определяющие, как следует поступать в той или иной жизненной ситуации, выносятся на основе мнения большинства еврейских мудрецов, считающихся с ограничениями этого мира и с чрезвычайными обстоятельствами, высший идеал веры и Избавления вдохновлен силой рабби Шимона бар Йохая, который жертвовал собой ради славы и веры Израиля и провозгласил на все поколения, что Римская империя, жестоко преследовавшая народ Израиля, – это царство злодеев и нечестивцев. Именно за это в нашем народе широко и свято чтят память рабби Шимона.

То обстоятельство, что рабби Шимон бар Йохай глубоко исследовал тайны скрытого аспекта Торы, связано с самой его личностью. Сокровенная Тора дает возможность приобщиться к тому, что превыше обыденной жизни этого мира, – к миру вечности, к особой миссии народа Израиля и к грядущему Избавлению, поскольку она возвышает того, кто изучает ее, над повседневной действительностью, которая воздвигает перед человеком препятствия и заслоняет от него Божественный свет. Благодаря скрытой Торе жизнь озаряется светозарным сиянием вечности.

  1. Продолжая ту же линию, рабби Шимон сказал (в трактате Брахот, 7б), что в этом мире можно гневить нечестивцев. Он изучал Тору с величайшим усердием и не занимался ничем, кроме Торы. Поэтому в трактате Шабат (11а) говорится, что он был освобожден от молитвы, о которой сказано, что она – «жизнь мгновения», то есть относится к делам этого мира (в отличие от изучения Торы, о котором сказано, что это «жизнь вечная», так как даже после смерти мудреца Торы его слова продолжают повторять ученики – пер.). Он также много говорил об избранности и особой миссии народа Израиля. Например, в трактате Мегила (29а) сказано от его имени: «Везде, где скитается народ Израиля, Шхина пребывает вместе с ним», а в трактате Брахот (5а): «Тремя дарами одарил Святой, благословен Он, народ Израиля, и все они достались ему ценой страданий: Тора, Земля Израиля и мир грядущий». 
Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Лаг ба-омер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *