01. Статус малых постов в наши дни

https://ph.yhb.org.il/ru/05-07-01/

Когда, после разрушения Первого Храма, пророки установили четыре поста, они взяли за образец пост Йом Кипура, поскольку мудрецы, как правило, выносят постановления по примеру заповедей Торы. Как пост Йом Кипура длится полные сутки, так постановили пророки и в отношении четырех малых постов. В Йом Кипур установлены пять запретов: есть и пить, мыться и умываться, умащать тело, носить кожаную обувь и вступать в интимную близость; те же самые запреты относятся и к постам в память о разрушении Храма. Эти законы евреи соблюдали все семьдесят лет Вавилонского изгнания.

Когда же евреи взошли из Вавилона в Землю Израиля, чтобы отстроить Второй Храм, малые посты были отменены, а их дни стали днями радости и веселья. Об этом сказано (Зхарья, 8:19): «Так сказал Господь Цеваот: пост четвертого (месяца тамуза) и пост пятого (9 ава), и пост седьмого (3 тишрея), и пост десятого (10 тевета) будет для дома Йеѓуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите».

Когда Второй Храм был разрушен, эти посты вновь вошли в силу. Евреи соблюдали их в трудные годы после разрушения Второго Храма, во времена восстания Бар-Кохбы, падения Бейтара и разорения Иудеи. Таким образом, закон о соблюдении этих постов зависит от положения еврейского народа. В период угнетения и гонений мы обязаны их соблюдать; когда же Храм отстроен, посты превращаются в дни радости и веселья.

Что же касается промежуточных периодов, когда Храм все еще разрушен, но, с другой стороны, мы не подвергаемся преследованиям (как было, например, в период рабби Йеѓуды ѓа-Наси), то соблюдение малых постов в эти периоды зависит от воли народа: «Хотят – пусть постятся, а не хотят – не постятся». Это относится к 10 тевета, 17 тамуза и посту Гедальи. Но 9 ава, поскольку в этот день произошло слишком много бедствий – ведь в него были разрушены оба Храма, – необходимо поститься и в промежуточные периоды, вне зависимости от желания народа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18б).

На практике, в народе Израиля было принято соблюдать все посты и в промежуточные периоды; обязанность их соблюдения возложена на каждого еврея. Этот закон будет действовать до тех пор, пока мы не отстроим Храм, да произойдет это вскоре, в наши дни! И тогда дни постов станут днями радости и веселья 1». А что такое «время, когда царит мир», в которое посты отменяются? По мнению Раши, это время, когда народы мира не властны над нами. Согласно этому мнению, возможно, что евреи, живущие в Государстве Израиль, освобождены от постов. Однако большинство ранних законоучителей, в частности, Рамбан, Тур и другие, считают, что «время, когда царит мир» – это время существования Храма, а значит, и после основания Государства Израиль мы все еще находимся в промежуточном периоде, когда, согласно обычаю, принятому в еврейском народе, мы обязаны соблюдать малые посты. Мнения ранних законоучителей разделились и в том, что такое «время гонений», в которое мы обязаны соблюдать эти посты согласно требованию закона. Рамбан считает, что это время, когда еврейский народ подвергается жестоким гонениям, а, по мнению Раши, Тура и рабби Шимона Дурана, речь идет о преследованиях, связанных с запретами на соблюдение заповедей Торы. Решение этого спора зависит от версии Гемары в трактате Рош ѓа-Шана, 18б. Я написал в простом смысле, что обязанность соблюдать малые посты вновь вошла в силу после разрушения Второго Храма, но Хатам софер (Орах хаим, 157) пишет, что обычай поститься был распространен еще до разрушения Храма, с тех пор, как был изгнан Санѓедрин, как объясняется в книге Иосиппон. Мы видим, что хотя Храм еще существовал, именно гонения определили обязанность соблюдения постов. Возможно, это служит поддержкой мнения Раши. ].

  1. Сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Рош ѓа-Шана, 18б): «Сказал рав Папа: вот как надо это понимать: когда царит мир, они должны пребывать в веселье и радости, во время гонений – поститься; а когда нет гонений, но нет и мира, тогда если хотят – пусть постятся, а не хотят – не постятся. Но разве это касается и 9 ава? Сказал рав Папа: 9 ава – не то же самое, ведь в него бедствия обрушились на нас в двойном размере. Ведь мудрец сказал: 9 ава был разрушен Храм в первый и во второй раз, и захвачен Бейтар, и перепахан город [Иерусалим
Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Законы малых постов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *