02. Закон малых постов

Как мы уже отмечали, в наше время, когда, с одной стороны, мы не подвергаемся жестоким преследованиям, и на нас не налагаются запреты соблюдения заповедей Торы, но с другой стороны, Храм еще не отстроен, закон малых постов зависит от желания народа. От этого зависят как само соблюдение постов, так и законы, связанные с ними. Когда народ Израиля принял на себя обычай поститься и в промежуточные периоды, он принял решение, что будет соблюдать эти посты менее строго, нежели пост Йом Кипура. В этом и заключается различие между тремя малыми постами и постом 9 ава. Ведь 9 ава, поскольку в этот день на нас обрушились особенно многочисленные бедствия, мы обязаны поститься и в промежуточные периоды. Поэтому закон поста 9 ава остался таким же, как во время его изначального установления. Согласно ему, этот пост длится полные сутки, в течение которых действуют также запреты мытья и умывания, умащения тела, ношения кожаной обуви и вступления в интимную близость. Все это соответствует законам Йом Кипура.

Законы же прочих постов, установленных в память о разрушении Храма, менее строги: пост продолжается только в дневное время, в него действуют лишь запреты еды и питья, и нет запрета на мытье и умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви и вступление в интимную близость.

Еще одно различие состоит в том, что 9 ава беременные женщины и кормящие матери также должны поститься. Они освобождены от поста только в случае болезни. А в три малых поста беременные и кормящие поститься не должны, даже если они здоровы, ибо с тех самых пор, как народ Израиля принял на себя обычай соблюдать эти посты, беременные и кормящие освобождены от них (см. Шульхан арух, Орах хаим, 550, 1-2) 1.

Желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от мытья горячей водой во время поста, однако ради гигиены, а не удовольствия, можно мыться тепловатой водой. Кроме того, во время поста нежелательно стричься, слушать веселую музыку и делать покупки, которые радуют человека 2.

  1. Следует ли на практике в период жестоких гонений соблюдать все посты согласно тем же законам, что и 9 ава? На первый взгляд, из сказанного в Вавилонском Талмуде (в трактате Рош ѓа-Шана, 18б, как приводится выше), следует, что во времена гонений и бедствий − как, например, в период крестовых походов, изгнания евреев из Испании, погромов Богдана Хмельницкого или Катастрофы, − нужно было поститься в три малых поста точно так же, как 9 ава. Однако в трудах ранних законоучителей мы не находим, чтобы было сказано, что нужно так поступать. Рамбан в труде Торат ѓа-адам (изд. Х.-Д. Шевеля, стр. 243) пишет, что евреи приняли на себя обычай соблюдать эти посты, и добавляет: «А тем более в последних поколениях, когда по греховности нашей умножились бедствия во Израиле, и нет мира, все обязаны поститься», но не указывает, что следует поститься целые сутки. В конце же он пишет, что эти посты следует соблюдать согласно законам малых постов. Так постановил и Шульхан арух (550, 2). Вероятно, это можно объяснить тем, что когда прекратились жестокие гонения, начавшиеся после разрушения Второго Храма, обязанность соблюдать три малых поста была отменена, и с тех пор их соблюдение зависело от желания народа. И народ принял на себя обычай поститься только днем, а поскольку был принят такой обычай, изначальное постановление было полностью аннулировано. С тех пор вошел в силу закон, согласно которому даже в период жестоких гонений пост следует соблюдать только в дневное время. Нечто подобное написал и Виленский Гаон, объясняя, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси отменил строгие законы к этим трем постам, поскольку видел, что в его эпоху народ Израиля не страдал от бедствий (см. там).

    Но есть мнение, что во всех поколениях в годы бедствий или религиозных преследований нужно поститься полные сутки. Такой вывод напрашивается из простого смысла данного вопроса, согласно тому, как его объясняют Рамбан и другие авторитеты: в любое время, когда нас вновь постигнут бедствия, обязанность поститься опять примет свою изначальную форму, согласно которой все три малых поста следует соблюдать по тем же законам, что и 9 ава. Таково мнение рабби Шимона Дурана (респонсы, ч. 2, 271). Однако он пишет, что если религиозные преследования направлены против части народа Израиля, то лишь эта часть обязана поститься полные сутки, но и эти евреи, возможно, не смогут исполнить данный закон из-за преследований.

    А в книге Шней лухот ѓа-брит (к трактату Таанит, Нер мицва, 6) написано, что в три малых поста следовало бы придерживаться более строгого толкования закона и соблюдать их так же, как 9 ава, однако существует принцип, что нельзя налагать на народ ограничение, которое он не сможет исполнить. И поэтому законы трех малых постов менее строги, нежели закон 9 ава. А из слов Пардес, который приводит их от имени Раши, можно заключить: если отдельный человек чувствует, что может выдержать пост в течение полных суток, то предпочтительно, чтобы он поступал так во время всех постов. В заключение там написано: представляется, что именно в вопросе длительности соблюдения поста следует придерживаться более строгого толкования закона, но не в прочих запретах: мытья, умащения тела, ношения кожаной обуви и вступления в интимную близость. Если же человек все же хочет соблюдать эти запреты, то пусть делает это незаметно для окружающих, чтобы не показаться тщеславным. Здесь заканчивается изложение слов Шней лухот ѓа-брит. Его цитируют Маген Авраѓам и многие другие поздние законоучители. Судя по всему, на основе этих слов они заключили, что, поскольку в их время народ Израиля подвергался гонениям, в три малых поста следовало бы придерживаться более строгого толкования закона, однако такой обычай не был распространен. И поэтому отдельным людям, которые способны на это, следует поступать подобным образом. Что же касается прочих запретов, то Шней лухот ѓа-брит придерживается в их отношении менее строго толкования закона потому, что, согласно сути закона, они менее строги. Ведь, по словам многих законоучителей, даже в Йом Кипур их соблюдение не является заповедью Торы. А в Маген Авраѓам и Мишна брура (550, 6) написано, что можно отказаться только от соблюдения запрета носить кожаную обувь, потому что тот, кто соблюдает этот запрет в малые посты, тем самым выставляет себя на посмешище. А прочие запреты – мытья, умащения тела и так далее – желательно соблюдать. И как я писал выше, соблюдение этих запретов связано с жестокими гонениями. Так написано и в Шаар ѓа-циюн, 9.

    Так или иначе, в наше время, после того как, с Божьей помощью, было основано Государство Израиль, представляется, что нет никакой надобности придерживаться более строгого толкования закона. Ведь лишь тогда, когда наш народ подвергается гонениям, согласно мнению Рамбана, или религиозным преследованиям, согласно мнению рабби Шимона Дурана и Тура, есть обязанность соблюдать малые посты, вне зависимости от желания народа. Когда же нет гонений или религиозных преследований, тогда, как представляется, нет и обязанности соблюдать малые посты по тем же законам, что 9 ава. Можно предположить, что Шней лухот ѓа-брит имел в виду, что и в промежуточные периоды, когда соблюдение этих постов зависит от желания народа, если бы народ был в силах, он принял бы на себя пост в течение полных суток, и поэтому отдельным евреям желательно поститься полные сутки. Но даже если мы предположим, что Шней лухот ѓа-брит имел в виду именно это, в любом случае, в наше время в Государстве Израиль, когда мы, с Божьей помощью, избавлены даже от порабощения другими народами, нет никакого основания для более строгого соблюдения закона. Ведь Раши считает, что когда Израиль избавлен от порабощения другими народами, эти посты полностью отменяются, и хотя большинство ранних законоучителей не согласны с ним (см. выше, прим. 1), − невозможно в то время, которое, по мнению Раши, должно быть временем радости и веселья, обязывать народ соблюдать полный пост. Поэтому нет никакого основания для того, чтобы в три малых поста поститься полные сутки и соблюдать все другие запреты, как 9 ава.

  2. Шульхан арух (550, 2) постановил, что в малые посты разрешается мыться. Таково же мнение большинства авторитетов, и таков практический закон. В Тосафот (трактат Таанит, 13а, начиная со слова ве-коль) написано от имени Раавиа, что в эти посты можно мыться горячей водой, а его отец рабби Йоэль запрещает это. Подобный запрет приводится в трудах еще нескольких ранних и поздних законоучителей. У этого запрета может быть два обоснования. Во-первых, возможно, он был установлен во времена жестоких гонений, а в наше время он не действует, как объясняется в предыдущем примечании. Во-вторых, может быть, этот запрет был установлен для того, чтобы законы трех малых постов были не менее строги, нежели законы девяти траурных дней, предшествующих 9 ава. Ведь в эти дни запрещено мыться горячей водой в знак скорби о разрушении Храма. Эта причина упоминается в Биур Ѓалаха (551, 2) и Шаар ѓа-циюн (550, 8) от имени Элия раба, Атерет заѓав и При мегадим. Те, кто придерживается более строгого толкования закона в отношении этого запрета, должны соблюдать в три малых поста и прочие запреты, действующие в девять дней траура перед 9 ава: не слушать веселую музыку и не стричься; кроме того, изначально (лехатхила), в эти посты нежелательно, насколько это возможно, произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну). См. ниже, гл. 8, п. 7; Каф ѓа-хаим, 551, 209. Также нет обычая воздерживаться от стирки в малые посты (возможно, потому, что этот траурный запрет должен длиться некоторое время, а его соблюдение в течение одного дня не имеет смысла). А от больших празднеств с танцами следует воздержаться и в вечер после наступления 3 тишрея, 10 тевета и 17 тамуза. Что же касается свадеб, то есть мнение, что, поскольку вступление в брак является заповедью, возможно, свадьбы разрешается устраивать в вечер после наступления 3 тишрея и 10 тевета. Однако в вечер после наступления 17 тамуза нужно следовать более строгому толкованию закона, потому что в этот день начинаются три траурные недели, в которые запрещено любое празднество (см. ниже, гл. 8, прим. 2). Некоторые авторитеты говорят, что в три малых поста запрещено мыться даже холодной водой. Однако представляется, что на практике даже тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования закона, может мыться теплой водой. Ведь это разрешено даже в девять траурных дней перед 9 ава, как объясняется ниже, гл. 8, п. 19. А в честь наступающей субботы не только можно, но и нужно помыться теплой водой (см. Шульхан арух, 260, 1). Поэтому, если пост выпадает на канун субботы, следует помыться теплой водой.
Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Законы малых постов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *