Дети, не достигшие религиозного совершеннолетия (бар мицва или бат мицва) освобождены от постов, установленных мудрецами. Мудрецы также не постановили, что следует приучать детей к посту, задерживая их прием пищи на несколько часов. Это постановление относится только к Йом Кипуру, когда пост является заповедью Торы, но не к постам, установленным мудрецами. Тем не менее, многие родители приучают детей к посту, задерживая их трапезу на несколько часов, но нельзя заставлять ребенка поститься целый день (см. респонсы рабби Менахема-Азарии из Фано, 111; Каф ѓа-хаим, 554, 23). Во время поста детям дают только простые блюда, чтобы приучить их скорбеть вместе со всем народом (Мишна брура, 550, 5).
Жених и невеста также обязаны соблюдать малые посты. И хотя в первые семь дней после свадьбы им заповедано веселиться, а потому запрещено в эти дни возлагать на себя добровольные посты, однако общественные посты они должны соблюдать, потому что скорбь всего народа важнее радости отдельного человека. Кроме того, на жениха и невесту возложена особая заповедь помнить о разрушении Храма, о которой сказано (Теѓилим, 137:6): «…если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего» (см. Ритва, Биур Ѓалаха, 549, 1; что же касается поста Эстер, то многие законоучители освобождают жениха и невесту от него, также см. ниже, гл. 14, прим. 20).
Тот же закон распространяется, в случае церемонии обрезания, на отца младенца, а также на сандака и моѓеля. Все они должны соблюдать малые посты в день обрезания. То же самое касается и отца, который устраивает церемонию выкупа своего первенца в день поста, – ему запрещено есть. Принято устраивать церемонию обрезания или выкупа первенца ближе ко времени окончания поста, а трапезу – после появления звезд 1.
Военнослужащие, которые проводят боевые операции, и в результате поста их деятельности может быть нанесен ущерб, должны есть и пить, как в обычные дни, чтобы исполнить свои функции наилучшим образом. Однако во время учений солдаты обязаны поститься.
- По мнению Виленского Гаона (конец п. 686), отец младенца, сандак и моѓель, а также жених и невеста в день свадьбы, не должны соблюдать малые посты, а по мнению большинства авторитетов, должны. Если же пост перенесен на иной срок, даже когда речь идет о 9 ава, всем перечисленным разрешено есть после молитвы минха, и так написано в Шульхан арух (559, 9). И хотя некоторые законоучители придерживаются более строгого мнения (как объясняется в Каф ѓа-хаим, 559, 74), многие следуют менее строгому толкованию закона, и так пишет Мишна брура. Однако в Арух ѓа-шульхан (559, 9) сказано, что на практике «никто не видел и не слышал, чтобы кто-нибудь поступал подобным образом, особенно в наших краях, где трапезы чаще всего принято устраивать вечером. И не только 9 ава, но и во все прочие посты, даже в те, что перенесены на иной срок, не устраивают трапезу, будь то в честь обрезания или выкупа первенца, до наступления вечера. Таков общепринятый обычай, и его не следует изменять». Мнения законоучителей разделились относительно того, как следует поступать жениху и невесте, если пост, перенесенный на иной срок, выпадает на семь дней послесвадебных празднеств: следует ли им соблюдать пост до самого конца? Многие законоучители придерживаются в этом вопросе менее строгого мнения, среди них Виленский Гаон. Поэтому жених и невеста, которые хотят поступить согласно менее строгому толкованию закона, вправе это сделать. В таком случае, они должны поститься до времени «большой минхи» (минха гдола; послеполуденная молитва минха, произносимая на исходе половины седьмого временного часа – пер.), после чего им разрешается есть. А тем более, во время поста Эстер можно изначально (лехатхила) следовать менее строгому мнению (см. Шаар ѓа-циюн, 686, 16). ↩
