Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

13. Когда произносят благословение

Благословение «…заповедавший нам совершать омовение рук» (аль нетилат ядаим) произносят после омовения и перед вытиранием рук. На первый взгляд, непонятно: ведь при исполнении всех заповедей мы произносим благословение перед тем, как исполнить саму заповедь, чтобы сосредоточиться и настроиться на нужный лад; почему же в данном случае мы произносим благословение после исполнения заповеди, то есть после омовения рук?

Согласно первому объяснению, иногда просто невозможно произнести благословение до омовения рук, так как руки у человека грязные, и не подобает произносить благословение с такими руками. Поэтому его произносят после омовения. А для того чтобы не сбивать людей с толку, законоучители установили обычай, согласно которому благословение всегда произносят после омовения. К тому же, существует закон, что прозелит, который окунается в микве, чтобы принять иудаизм, тоже произносит благословение после окунания, так как перед окунанием он пока еще не является евреем, а потому не может произнести благословение на переход в еврейство (см. Тосафот к трактату Брахот, 51а; Тур и Бейт Йосеф, 158, 11).

Кроме того, вытирание рук – это неотъемлемая часть заповеди омовения, потому что неприятно есть хлеб мокрыми руками, а весь смысл омовения заключается в том, чтобы очистить руки от скверны и грязи и подготовить их к трапезе (см. комментарий Раши к трактату Сота, 4б; Мишна брура, 158, 45-46). Следовательно, если человек произносит благословение перед тем, как вытереть руки, то считается, что благословение произносится до того, как заповедь окончательно исполнена[8].

Поскольку благословение относится ко всему процессу омовения рук, запрещено разговаривать с самого начала омовения и до того, как человек полностью вытрет руки. Благословение нужно произнести как можно скорее, сразу после омовения, а тотчас же после произнесения благословения – быстро вытереть руки.


[8]. По мнению Турей заѓав (158, 12), если человек уже вытер руки, то поскольку он окончательно исполнил заповедь, он больше не может произнести благословение на омовение рук. Однако большинство других авторитетов – в том числе Рама (158, 11), Маген Авраѓам (16), Мишна брура (44), – считают, что постфактум (бедиавад), пока человек не начал произносить благословение на хлеб, он еще может произнести благословение на омовение рук. А тот, кто хочет в такой ситуации исполнить заповедь благословения самым великолепным образом, должен поступить так, как советуют При мегадим и Мишбецот заѓав (158, 12): коснуться пальцами какого-либо участка своего тела, обычно покрытого одеждой, и тогда он будет обязан снова омыть руки и произнести благословение. А Бен Иш Хай (разд. Шмини, 7) считает, что только таким образом ему будет разрешено произнести благословение.

По мнению Рамбама (Законы благословений, 6, 2), благословение нужно произносить перед омовением рук. Тем, кто следует его обычаю, правильнее всего продолжать поступать таким образом. Тем не менее, даже в Йемене многие не соблюдали этот обычай (см. Пискей Маѓариц, Законы утреннего образа действий человека, 22).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас