В начале первой молитвенной службы Йом Кипура из ковчега извлекают два свитка Торы, и два наиболее уважаемых члена общины несут их на биму (возвышение в центре синагоги), а кантор стоит лицом к ним и произносит: «С согласия Всевышнего и с согласия общины, с одобрения собрания высшего и собрания низшего, нам разрешено молиться вместе с преступившими Тору». А в некоторых общинах принято доставать из ковчега еще один свиток, или даже больше, сверх указанных двух; и бывает, что формулировка слов кантора немного отличается от приведенной. Каждая община должна следовать принятому в ней обычаю (см. Шульхан арух, 619, 1, и комментарии, там же).
Такое начало молитвы выражает смысл Йом Кипура, ведь в этот день раскрывается святость, заложенная в душе каждого еврея. Поэтому даже те из них, кто в течение всего года ведут себя как грешники, отчего на Небесах и на земле их осуждают и отлучают от общины, и другим людям не подобает молиться рядом с ними, – в Йом Кипур приглашаются на молитву вместе со всей общиной. И подобно тому, как в этот день мы принимаем грешников благосклонно и взираем на них с любовью и благожелательностью, так и мы удостоимся того, чтобы Всевышний проявил к нам Свою милость и любовь.
Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Критот, 6б): «Если [в общественной молитве] в пост не участвуют грешники Израиля, этот день вовсе не засчитывается как пост. Ведь хельбена[11] имеет неприятный запах, но Писание перечисляет ее вместе со всеми прочими компонентами храмового воскурения». Имеется в виду, что если человек, не привыкший соблюдать заповеди, присоединяется к общине во время молитвы в Йом Кипур, это является истинным освящением Божественного Имени. Более того, душа каждого еврея обладает особой, свойственной только ему искрой святости, и если недостает хотя бы одного еврея, то молитва всего народа считается неполной. Поэтому, когда грешники присоединяются к молитве, весь еврейский народ становится един, и это помогает ему укрепиться на Земле Израиля. В Писании (Амос, 9:6) об этом сказано: «…а единство Его укрепляет землю»[12].
После этого читают молитву Коль нидрей, которая освобождает молящихся от всех невыполненных обетов и обещаний, чтобы они не стали препятствием к покаянию в Йом Кипур[13].
Затем читают стихи Писания, говорящие о прощении, чтобы выразить тем самым смысл этого дня, после чего произносят благословение ше-ѓехеяну и возвращают свитки Торы в ковчег.
Когда свитки Торы несут на биму и затем возвращают в ковчег, многие молящиеся целуют их, чтобы выразить, как мила им Тора. При этом они имеют намерение попросить прощения и искупления за все случаи, когда они нанесли ущерб достоинству и святости Торы и ее заповедей.
Во многих общинах принято, чтобы перед вечерней молитвой раввин общины произносил проповедь со словами наставления, призванными пробудить общину к покаянию.
Также существует обычай, согласно которому все молящиеся, которые обычно облачаются в талит гадоль во время утренней молитвы, облачаются в него и во время вечерней молитвы в Йом Кипур. При этом они имеют намерение вспомнить обо всех заповедях Торы, глядя на кисти цицит, и благодаря этому три уровня души всех евреев – нефеш, руах и нешама – спасутся от губительного влияния сил зла, и Господь раскинет над нами шатер мира Своего. В талит следует облачиться до захода солнца, чтобы можно было произнести предусмотренное для этого благословение. А тот, кто облачается в талит после захода, не должен произносить благословение (см. Шульхан арух и Рама, 18, 1; Мишна брура, 7).
После вечерней молитвы желательно заняться изучением Торы. Ведь если во все дни, наделенные святостью, существует заповедь изучать Тору, то в Йом Кипур тем более следует всеми силами постараться посвятить этому как можно больше времени. А поскольку почти весь этот день посвящен молитве, самое подходящее время для изучения Торы – после вечерней молитвы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 1, п.п. 5-6; Мишна брура, 619, 16).
Ниже мы продолжим говорить о законах и обычаях, выражающих смысл Йом Кипура, не задерживаясь на обычаях, принятых в разных общинах в отношении молитв этого святого дня, так как эти обычаи подробно объясняются в молитвенниках.
[12]. Наш перевод этого стиха отличается от общепринятого и отражает смысл приведенного толкования (прим. пер.).
[13]. Покаяние неразрывно связано со свободой, поэтому освобождение от невыполненных обязательств и других ограничений, в которые человек заковывает сам себя, имеет прямое отношение к смыслу Йом Кипура. Кроме того, в источниках говорится, что в Йом Кипур пятидесятого года (йовель) рабы выходят на свободу, а поля возвращаются к исконным владельцам.
