Положение всего народа Израиля влияет на радость исполнения заповеди она́, поскольку священный брачный союз еврейского мужчины и еврейской женщины аналогичен «брачному союзу» между Святым, благословен Он, и Его народом. И, как объясняют наши мудрецы в Мишне (в трактате Таанит, 26б), те великие дни, когда Всевышний раскрыл в мире Свою особую связь с народом Израиля, называются днями «Его свадьбы» и «радости сердца Его». «»В день свадьбы Его» – это день дарования Торы; «в день радости сердца Его» – это день построения Храма». Кроме того, мы учим, что сразу после дарования Торы сынам Израиля было заповедано возвратиться в шатры свои, «дабы исполнить заповедь супружеской близости» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 5а), а сразу после освящения Храма, построенного царем Шломо, все евреи возвратились в свои дома «радостные и в добром сердечном расположении», а там их ждали жены «в чистоте своей», и они в великой радости исполнили эту святую заповедь (см. трактат Моэд катан, 9а; выше, гл. 1, п. 8).
Когда же народ Израиля отдаляется от Всевышнего, радость заповеди она́ становится неполной. Наши мудрецы говорят об этом (в трактате Санѓедрин, 75а): «Со дня разрушения Храма наслаждение от супружеской близости было отдано грешникам». Из-за того, что Израиль отдалился от Всевышнего, возникло отчуждение во всех мирах, земля не откликается на зов небес и не исполняет возложенную на нее миссию дать выражение духовным ценностям в материальном мире; а небеса не откликаются на зов земли и не посылают ей жизнь и благословение. Эта мировая скорбь проникает в еврейские семьи, где муж неспособен ответить во всей полноте на страсть жены, а жена – на страсть мужа. И люди, осознав всю глубину скорби, охватившей мир, столкнулись с трудностями в исполнении заповеди супружеской близости с радостью и желанием, поскольку прониклись печалью отчуждения между Святым, благословен Он, и народом Израиля.
В Вавилонском Талмуде (в трактате Бава батра, 60б) приводятся слова рабби Ишмаэля бен Элиши, который сказал, что со дня разрушения Храма мы должны были бы отказаться от мяса и вина; а с того дня, как Израиль поработило нечестивое царство (Римская империя – пер.), вынесшее против нас злодейские указы и запретившее нам учить Тору и исполнять заповеди, в том числе и заповедь обрезания, нам следовало бы не вступать в брак и не производить на свет потомство, но тогда пришел бы конец семени нашего праотца Авраѓама. Но все-таки лучше оставить в покое народ Израиля, чтобы они совершали все это по ошибке, а не преднамеренно, ибо не смогли бы они выдержать эти запреты.
И еще в этом месте Талмуда рассказывается, что после разрушения Второго Храма в народе Израиля умножилось число тех, кто соблюдал законы и ограничения общины прушим. Они не ели мяса и не пили вина в знак траура оттого, что в Храме прекратились жертвоприношение и возлияния вина на жертвенник. Рабби Йеѓошуа стал упрекать их, говоря: «Раз так, то и хлеб есть перестаньте: ведь и хлебных приношений больше нет. И плоды вам есть не положено, ведь заповедь принесения в Храм первых плодов нового урожая из семи видов плодов, которыми славится Земля Израиля[10], тоже была упразднена. И воду вы пить не можете, ибо возлияние воды на храмовый жертвенник тоже упразднено». Сказал им рабби Йеѓошуа: «Дети мои, послушайте, что я вам скажу: совсем не скорбеть о Храме нельзя, ибо приговор Всевышнего приведен в исполнение и Храм разрушен, но и слишком скорбеть о нем тоже не подобает, ибо не следует налагать на общество предписание, которое большинство людей неспособно выполнить». Поэтому мудрецы установили траурные обычаи в память о разрушенном Храме согласно тому, что подходит для всего народа и что он может принять.
Таким образом, даже во время изгнания закон Ѓалахи не претерпел никаких изменений: заповедь супружеской близости следует всегда исполнять в радости, и чем большая любовь и радость царит между супругами, тем выше ценность исполняемой ими заповеди. Более того, исполнение этой заповеди служит своего рода компенсацией страданий, вызванных изгнанием. Ведь, вступив в брак, супруги создали еврейскую семью – «малый Храм», поскольку благодаря исполнению заповеди супружеской близости над ними почиет Шхина (Божественное присутствие), как сказано в Вавилонском Талмуде, в трактате Сота, 17а. Говорят наши мудрецы: «Когда сыны Израиля ушли в изгнание, Шхина как бы ушла вместе с ними» (Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 14). И еще они говорят (см. трактат Йевамот, 62а), что благодаря исполнению заповеди «плодитесь и размножайтесь» супруги приближают Избавление, ибо «сын Давида (то есть Машиах – пер.) придет только тогда, когда все души низойдут в тела», то есть пока в мир не придут все души, что хранятся в сокровищнице душ народа Израиля.
Следовательно, если супруги всеми силами стараются исполнить заповедь супружеской близости согласно всем законам Ѓалахи, они приближают Избавление и способствуют восстановлению связи между Святым, благословен Он, и общиной Израиля. В Писании (Йешаяѓу, 62:1-5) об этом сказано: «Ради Сиона молчать не буду и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, справедливость его, и спасение его – как факел горящий. И увидят народы справедливость твою, и все цари – славу твою, и назван будешь ты именем новым, которое уста Господни изрекут. И будешь ты венцом славы в руке Господа и диадемой царской в руке Бога твоего. Не скажут тебе более – покинутый, и о земле твоей не скажут более – пустошь, ибо назовут тебя желанным и страну твою – замужней, ибо желал тебя Господь, и страна твоя замужем будет. Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой».
Однако упомянутым прушим, чьи сердца были настолько переполнены скорбью о разрушенном Храме, было недостаточно «малого Храма», оставшегося у народа Израиля, и эта скорбь не позволяла им исполнять заповедь супружеской близости подобающим образом (см. выше, гл. 2, п. 14). Поэтому, хотя они и исполняли эту заповедь, осознавая ее важность и ценность и понимая, что посредством нее они приближают Избавление, они свели ее исполнение к необходимому минимуму – только чтобы сохранить святость брачного союза и исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». И иногда законоучители упоминали их обычаи в своих трудах[11].
Тем не менее, как объясняют мудрецы Талмуда и ѓалахические авторитеты, «золотая середина» исполнения заповеди супружеской близости ничуть не изменилась. Эту заповедь следует исполнять согласно всем законам Ѓалахи, с великой радостью, и чем большую радость супруги стараются доставить друг другу, тем лучше. И все же, несмотря на стремление исполнить заповедь супружеской близости во всей полноте, скорбь от разрушения Храма и изгнания, охватившая весь мир, естественным образом приглушает радость, связанную с исполнением этой заповеди. И чем более продвигается вперед процесс возвращения народа Израиля в Святую землю, тем сильнее становится и радость от исполнения заповеди она́. В Писании (Йешаяѓу, 35:10) об этом сказано: «И избавленные Господом возвратятся, и придут в Сион с ликованием, и радость вечная на голове их; веселье и радость найдут они, и удалятся печаль и стенание».
Да будет высшая воля на то, чтобы все мы стали свидетелями собирания рассеянных по миру евреев, и их возвращения в Землю Израиля, и заселения этой земли от края и до края. И да увидят очи наши, как Господь возвращается в Сион, и восстает царство Давида, как в прежние дни, и Храм возвращается на свое место – Храмовую гору в Иерусалиме. И да воссоединятся небо и земля, свободная воля и обязанность, истина и радость, идеал и реальность, душа и тело. «И будет в тот день, – сказал Господь, – назовешь ты Меня Иши (Муж мой), и не станешь больше называть Меня Баали (Господин мой)». Община Израиля будет звать Господа «муж мой», что выражает любовь и нежность, а не «господин мой», что намекает на подчинение и покорность. А далее Господь говорит общине Израиля: «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Господа. И будет в тот день, отзовусь Я, – сказал Господь, – отзовусь Я небесам, а они отзовутся земле; а земля отзовется хлебу, и вину, и маслу, а они отзовутся Изреэлю. И засею Я ее на земле для Себя, и помилую Я Ло-Рухаму, и Ло-Ами скажу Я: ты – Ами (народ Мой). А он скажет: (Ты) – Б-г мой» (Ошеа, 2:18-25). И да возрадуется нам Господь, как жених радуется невесте, и тогда радость от исполнения заповеди супружеской близости раскроется во всей полноте.
[11]. Обычаи воздержания, возникшие под влиянием разрушения Храма и бедствий изгнания, соответствуют тому, о чем мы говорили выше (в гл. 2, п. 14): что запрещено вступать в супружескую близость в час бедствия, охватившего весь народ, – такого как голод или тяжкие преследования. В такое время в супружескую близость разрешено вступать лишь тем, кто еще не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». Рабби Цадок ѓа-Коѓен из Люблина (Кдушат ѓа-шабат, 3, 5) объясняет, что не случайно истории о разрушении Храма приведены в Вавилонском Талмуде в трактате Гитин (55б-58а), где рассматриваются законы, связанные с разводом. Ведь разрушение Храма и изгнание подобно разводу. Кроме того, мы находим, что талмудические повествования о заселении Земли Израиля приводятся в конце трактата Ктубот (110б-112б), где рассматриваются законы, связанные со вступлением в брак, поскольку заселение Земли Израиля выражает «брачный союз» между Святым, благословен Он, и народом Израиля.
В книге Зоѓар (ч. 3, 118, 1) говорится: «»Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь в нем, все любящие его!» (Йешаяѓу, 66:10) – ибо радость существует только тогда, когда Израиль пребывает в Святой земле, ведь когда там жена соединяется с мужем, весь мир исполняется радости, и радость эта царит и наверху, и внизу. А когда Израиль пребывает вне Святой земли, человеку запрещено радоваться и выказывать радость, ведь сказано: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь в нем, все любящие его!» – радуйтесь именно в нем».
Необходимо добавить, что после разрушения Храма и отмены законов, связанных с ритуальной чистотой и нечистотой, Ѓалаха больше не требует, чтобы мы окунались в микве, поскольку окунаться в микве нужно было только перед посещением Храма. Единственный случай, когда в наши дни окунание в микве является обязательным, – это очищение женщины после того, как она была нида, и перед супружеской близостью. Из этого следует, что еврейская семья является своего рода «малым Храмом».
