Всевышний создал в человеке сильнейшую тягу к жизни, которая выражается во влечении между мужчиной и женщиной. Когда эта тяга основывается на святости, она служит основой брачного союза и прочной связи между супругами. Именно об этом в Торе (Берешит, 2:24) сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Началом этой связи служит исполнение заповеди супружеской близости, а ее логическим продолжением и дополнением – исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь», ведь когда у супругов рождается общий ребенок, они в буквальном смысле слова становятся «одной плотью».
И поскольку влечение между мужчиной и женщиной лежит в самой основе жизни, это наиболее сильное влечение в человеке, и потому нам заповедано заключить союз со Всевышним, сделав обрезание на органе, служащем единению между мужчиной и женщиной. Вот почему на иврите обрезание называется словом брит («союз»). Благодаря обрезанию крайней плоти, которая выражает низменные страсти, обуревающие человека, священный союз между Всевышним и народом Израиля распространяется и на брачный союз между мужем и женой, и когда они соединяются в радости и любви, их осеняет Шхина (Божественное присутствие), как говорится в Вавилонском Талмуде, в трактате Сота, 17а. Это единение способствует тому, что в мир нисходят свыше свет и благословение, благо и радость, жизнь и мир (см. трактат Брахот, 6б, и трактат Йевамот, 62б).
Но если человек использует дарованную ему тягу к жизни греховным образом, это наносит ущерб священному союзу между Всевышним и народом Израиля. Вместо того, чтобы освятить влечение между мужем и женой с помощью заповедей супружеской близости и рождения потомства, человек извращает его, предаваясь низменной страсти или прелюбодеянию. Именно в этом состоял грех поколения потопа, о котором сказано (Берешит, 6:12): «И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле». А это, в свою очередь, привело к тому, что люди, продолжая идти на поводу у животной страсти, стали совершать грех прелюбодеяния, а вместе с ним предались идолопоклонству и грабежу, и тогда Всевышнему пришлось уничтожить все человечество, наслав на землю потоп. Сказали наши мудрецы (в трактате Санѓедрин, 108а-б): поскольку люди поколения потопа согрешили с огнем (направив тот жар, который должен пробуждать любовь между супругами, на грехи напрасного семяизвержения и прелюбодеяния), они были наказаны огнем (потому что вода, затопившая землю во время потопа, была горячей, как огонь).
Грех напрасного семяизвержения – этот тот самый грех, о котором одна из Десяти заповедей говорит: «Не прелюбодействуй», согласно толкованию наших мудрецов, приведенному в трактате Нида, 13б: «»Не прелюбодействуй» (Шмот, 20:13) – не будет в тебе прелюбодейства, ни рукой, ни ногой», то есть человек не должен доводить себя до напрасного семяизвержения ни рукой, ни ногой. В Торе (Берешит, 2:24) сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Мудрецы (в Иерусалимском Талмуде, в трактате Кидушин, 1, 1) объясняют: «»и прилепится к жене своей» – а не к жене ближнего своего; «и прилепится к жене своей» – а не к другому мужчине или к животному», и ни к чему иному, кроме своей жены (так говорит рабби Цадок ѓа-Коѓен из Люблина в книге Цидкат ѓа-цадик, 128). Ведь упомянутая тяга к жизни предназначена для того, чтобы умножать любовь между мужем и женой, а тот, кто извращает ее, чтобы удовлетворить плотское вожделение, наносит ущерб своей способности любить жену и соединяться с ней полным единением.
Кроме того, напрасное семяизвержение препятствует исполнению заповеди «плодитесь и размножайтесь», и это – величайшее зло в очах Господа. В Торе рассказывается про Эра и Онана, сыновей Йеѓуды, которые напрасно извергали свое семя, чтобы не порождать потомство: «Но Эр, первенец Йеѓуды, был неугоден очам Господа, и умертвил его Господь». А про Онана сказано: «И было зло пред очами Господа то, что он делал, и Он умертвил и его» (Берешит, 38, 7, 10). Исходя из этого, мужу запрещено вступать в близость с женой так, чтобы перед семяизвержением отстраняться от нее и извергать семя снаружи. Даже если муж делает это, когда жена не может забеременеть (к примеру, если она уже беременна, или кормит грудью младенца, или уже вышла из детородного возраста), он все равно нарушает запрет (см. трактат Йевамот, 34б)[1].
По мнению Тосафот (к трактату Санѓедрин, 59б, со слова ве-ѓа), запрет напрасного семяизвержения представляет собой ответвление заповеди «плодитесь и размножайтесь». А некоторые авторитеты пишут, что этот запрет выводится из слов Торы про Эра и Онана (см. При мегадим, Орах хаим, 3). Есть также мнение, что этот запрет – следствие запрета Торы баль ташхит («не порти», см. Дварим, 20:19). А по словам Ор заруа и Сефер мицвот катан, запрет напрасного семяизвержения относится к запрету прелюбодеяния, что соответствует толкованию мудрецов, приведенному в трактате Нида, 13б. Байт хадаш (Орах хаим, 3, 6) объясняет, что источником этого запрета служат слова Торы (Дварим, 23:10): «Берегись всего дурного» – «дабы не случилось, что человека посетят греховные помыслы днем, и от этого он осквернится ночью» (трактат Авода зара, 20б).
Поздние законоучители расходятся во мнениях по поводу статуса этого запрета. Многие говорят, что это заповедь Торы, а некоторые – что это постановление мудрецов. И представляется, что даже по мнению авторитетов, считающих, что этот запрет – постановление мудрецов, его основой являются слова Торы, поскольку грех напрасного семяизвержения противоречит тенденции Торы, выраженной в заповеди супружеской близости и заповеди «плодитесь и размножайтесь».
