Во времена Храма существовала еще одна заповедь: приносить коѓенам в Храм первые плоды нового урожая. Опишем порядок исполнения этой заповеди: каждый еврей, у которого был земельный участок в Земле Израиля, и он выращивал на нем какие-либо из семи видов плодов, которыми славится Земля Израиля[11], – увидев первые плоды нового урожая в самом начале созревания, должен был отметить их, обмотав ниткой, и сказать: «Вот, это – бикурим». А когда эти плоды созреют, он должен их собрать, положить в красивую корзину и доставить в Иерусалим. Об этом сказано (Дварим, 26:1-11): «И будет, когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там Имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам»». И тогда коѓен вместе с евреем, принесшим бикурим, возносил корзину с плодами, о чем сказано: «И возьмет священник корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Господа, Бога твоего». Еврей, принесший бикурим, произносил особый текст (микра бикурим), повествующий об истории народа Израиля: «Арамейцем-скитальцем был отец мой, и спустился он в Египет, и проживал там с немногими людьми, и стал там народом великим, сильным и многочисленным. Но худо поступали с нами египтяне, и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжкую. И возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше и труды наши, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас на место это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я первые плоды земли, которую дал Ты мне, Господи!». После этого владелец плодов ставил корзину с ними возле жертвенника, а коѓен брал плоды и съедал их в святости. Наряду с заповедью принесения бикурим существовала заповедь кланяться перед Всевышним и радоваться принесению мирных жертв (шламим). Об этом сказано: «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, – ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей». Согласно заповеди, нужно было переночевать в Иерусалиме хотя бы еще одну ночь, и только на следующий день исраэлиту, принесшему бикурим, было разрешено возвратиться домой (см. Рамбам, Законы бикурим, 3, 10-14).
Заповедь принесения в Храм бикурим исполнялась в великолепии и радости. Паломники шли в Иерусалим целыми караванами, а на подходе к городу их встречали жители Иерусалима и вводили их в городские ворота под музыку и пение. Когда шествие достигало Храмовой горы, владельцы бикурим должны были нести корзины с плодами на плече. А когда они входили в храмовый двор, их встречали с песнями и музыкой левиты, которые продолжали петь и играть на музыкальных инструментах, пока паломники не отдавали корзины с плодами коѓенам (см. Мишна, трактат Бикурим, 3, 1-6; Рамбам, 3, 10-14).
Согласно заповеди Торы, бикурим нужно приносить только с территорий, расположенных на западном берегу реки Иордан, потому что именно эта часть Земли Израиля называется «землей, текущей молоком и медом». А согласно постановлению мудрецов, бикурим приносят также с территорий, расположенных на восточном берегу Иордана и в Сирии (см. Рамбам, Законы бикурим, 1, 1). По Торе, заповедь бикурим не имеет точной меры, тогда как мудрецы постановили, что для ее исполнения нужно взять одну шестидесятую урожая, а тот, кто хочет добавить еще, может сделать это без всякого ограничения (см. Рамбам, 2, 17). На бикурим распространяется тот же закон, что и на приношения: их разрешено есть только коѓенам и их домочадцам в условиях ритуальной чистоты. Однако, в отличие от плодов приношений, которые можно есть по всей Земле Израиля, бикурим едят лишь внутри стен Иерусалима (см. там же, 3, 3-5). Время принесения бикурим в Храм: изначально (лехатхила) – от Шавуота до Суккота, так как именно в это время поспевают плоды шиват ѓа-миним, и это вызывает у людей радость. А тот, кто не успел принести их в Храм до Суккота, может постфактум (бедиавад) сделать это до Хануки, но при этом он не должен произносить отрывок из Торы (микра бикурим), повествующий об истории Израиля (см. Рамбам, 1, 6 и 4, 13).
Заповедь бикурим учит нас, что в любой области нашей жизни необходимо прежде всего раскрыть Божественный идеал. Поэтому первые плоды самых лучших видов нужно отнести в Иерусалим и отдать коѓенам, которые служат в Храме. Это поможет нам привлечь Шхину (Божественное присутствие) ко всему, что бы мы ни делали, ко всем делам народа Израиля по всей Земле Израиля во всех сферах деятельности. И тогда наши деяния преисполнятся смысла, благословения и радости (эта идея выражается также в таких заповедях как освящение первенцев скота, как объясняется ниже, в гл. 19, п. 4; освящение нового урожая, как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2; и нета ревай, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 2).
