В Писании (Шир ѓа-ширим, 2:7) сказано: «Заклинаю я вас (букв. «беру с вас клятву»), дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она». Объясняют в связи с этим наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 111а), что Святой, благословен Он, взял три клятвы: две с народа Израиля – что они не будут «подниматься стеной» и восставать против народов мира; и одну с народов мира – что они не будут слишком порабощать Израиль. Далее Талмуд добавляет, что Всевышний взял с народа Израиля еще три клятвы: «Не открывать срок конца изгнания, не отдалять конец изгнания и не открывать инородцам тайну [Торы]». И еще «сказал рабби Элиэзер: сказал Святой, благословен Он, Израилю: если вы сдержите клятву – хорошо, а если нет, то Я сделаю вашу плоть дозволенной, как плоть газелей и ланей полевых».
Рабби Ицхак ди Лион, один из ранних законоучителей, автор книги Мегилат Эстер, пришел к заключению, что смысл этих клятв таков: «Нам запрещено восставать против народов мира, силой овладев Землей Израиля», и на это намекают слова: «…что они не будут подниматься стеной». Из этого он сделал вывод, что заповедь заселения Земли Израиля не следует исполнять до прихода Машиаха (см. Возражения на Сефер ѓа-мицвот, дополнения к разд. «Заповеди-предписания», заповедь 4).
Однако, по мнению других величайших ранних и поздних законоучителей, заповедь заселения Земли Израиля установлена и действует во все времена, как писал Рамбан, и как постановил Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 75, 3-5). То же самое сказано и в Питхей тшува (Эвен ѓа-эзер, 75, 6). Таким образом, очевидно, что из этой агады 1, приведенной в Талмуде, нельзя заключить, что заповедь заселения Земли Израиля не действует в наши дни.
Многие толкователи объясняли смысл упомянутых трех клятв. Из некоторых толкований можно сделать вывод, что запрещено пытаться силой приблизить конец изгнания, восходя в Землю Израиля вопреки здравому смыслу и не взвесив реальные шансы на успех. Ведь существует опасность, что еврейский народ, измученный тяготами изгнания и нескончаемым ожиданием Избавления, бездумно взойдет в Землю Израиля, не имея реальной возможности отстроить и возродить ее, а также противостоять народам мира. Такое восхождение приведет к разрушению и кризису, а не к началу Избавления. Поэтому Святой, благословен Он, заклял нас не делать этого, не взвесив прежде свои возможности. Нам следует овладевать Землей Израиля и возрождать ее постепенно, заручившись содействием народов мира, или же с помощью явных чудес, посланных нам с Неба согласно принципу «ускоренного» Избавления.
И действительно, восхождение в Землю Израиля происходило постепенно, еврейский ишув шаг за шагом укреплял свои позиции. Параллельно с этим, Сионистская организация (главное всемирное объединение сторонников сионизма) вела дипломатическую работу, в результате которой народы мира признали право еврейского народа на возвращение в Землю Израиля и создание в ней национального очага. В самом деле, рабби Меир-Симха из Двинска, благословенна память праведника, писал после конференции в Сан-Ремо, на которой народы мира признали историческую связь еврейского народа с Палестиной, что наш народ «избавился от страха трех клятв» 2.
- Автор имеет в виду, что данное место Талмуда относится к Агаде – историческим преданиям и поучениям этического характера, а не к Ѓалахе – области религиозно-юридической регламентации (прим. пер.). ↩
- Приведем некоторые источники. Раши истолковал слова: «…что они не будут подниматься стеной» следующим образом: «Все вместе, силой». И написано в Авней незер (Йоре деа, 453), что если евреи восходят в Землю Израиля с согласия народов мира, это не называется «силой». Так пишет и рав Иссахар Тайхтель в книге «Радостная мать сыновей» (стр. 147-148). Он также добавляет, что когда евреев в диаспоре постигают тяжкие бедствия, это знак с Небес, что нам следует взойти в Землю Израиля (см. там, в приложении). Этот принцип вкратце объясняется и в книге рава Цви-Йеѓуды Кука Ле-нетивот Исраэль (ч. 2, стр. 274-275). И весь обширный труд Ѓа-ткуфа ѓа-гдола, который написал рав Менахем-Мендл Кашер, полон цитат из источников, говорящих о заповеди заселения Земли Израиля, начале Избавления и смысле трех клятв (см. там, стр. 175-176, 273 и далее).
Но даже если кто-то захочет истолковать смысл трех клятв иначе, не следует забывать принцип, который гласит, что нельзя выводить ѓалахические законы из слов Агады (см. предыдущее прим. – пер.). Так написано в Авней незер (Йоре деа, 454). Поэтому Риф, Рош и другие ранние законоучители не упоминают в комментариях к трактату Ктубот эти три клятвы, а напротив, пишут, что есть заповедь взойти в Землю Израиля. Рамбам и Шульхан арух тоже не упоминают их. А в комментарии Пней Йеѓошуа к трактату Ктубот даже говорится, что из сказанного в другом месте Талмуда – в трактате Йома, 9б – следует обратное: Избавление не пришло потому, что народ Израиля не поднялся стеной; и поскольку эти агадот противоречат друг другу, их следует понимать в ином смысле, не имеющем отношения к Ѓалахе. Виленский Гаон в комментарии к Шир ѓа-ширим пишет, что упомянутые три клятвы относятся к построению Храма – его нельзя строить без Божественного указания, переданного нам пророком. ↩
