Некоторые законоучители говорят: как в три недели бейн ѓа-мецарим запрещено слушать «живую» музыку в исполнении музыкантов, так запрещено слушать ее и с помощью электронных устройств, таких, как радио и магнитофон. В дни отсчета омера и в период бейн ѓа-мецарим разрешается слушать только пение без инструментального аккомпанемента. Такое постановление выносят некоторые выдающиеся авторитеты (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 137; Яхаве даат, 6, 34). Другие авторитеты запрещают слушать в эти дни даже пение без аккомпанемента (см. Циц Элиэзер, 15, 33).
Однако некоторые авторитеты следуют менее строгому толкованию закона и разрешают слушать игру на музыкальных инструментах с помощью электронных устройств. Ведь поздние законоучители запретили именно «живую» музыку, исполняемую музыкантами, поскольку она создает праздничную атмосферу, тогда как в музыке, которую слушают по радио или с помощью любых других электронных устройств, нет ничего праздничного. Когда радио или магнитофоны были в новинку, их использование имело некоторый праздничный оттенок, но в наши дни это стало обычным будничным явлением, поэтому в три недели бейн ѓа-мецарим разрешается слушать песни и музыку с их помощью.
Кроме того, следует провести грань между веселыми и обычными мелодиями. В этот период следует запретить только веселые, но не обычные, а тем более, печальные мелодии. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 151а) говорится, что даже во время похорон было принято играть на свирелях печальные напевы, чтобы пробудить у присутствующих чувство скорби по покойному. Это входило в исполнение заповеди проводов покойного. Из сказанного следует, что не существует тотального запрета слушать музыку в дни траура; запрет распространяется только на веселые мелодии. Более того, я слышал от моего отца и учителя 1, что в девять траурных дней с новомесячья до 9 ава не только можно, но даже желательно слушать по радио грустные песни с инструментальным сопровождением в память о разрушении Храма. В этом есть особое преимущество, поскольку такие песни пробуждают в сердце человека более глубокую скорбь о разрушенном Храме 2.
- Рава Залмана-Баруха Меламеда, раввина поселения Бейт-Эль и главы ешивы в этом поселении (прим. пер.). ↩
- К авторитетам, запрещающим слушать игру на музыкальных инструментах по радио, относится Игрот Моше (Йоре деа, 2, 137). А в Орах хаим (1, 166) он склоняется к строгому толкованию закона, согласно которому, в наше время, пока Храм разрушен, вообще запрещено слушать игру на музыкальных инструментах. Яхаве даат (6, 34), хотя и разрешает слушать игру на музыкальных инструментах в наше время, запрещает слушать ее по радио и с помощью других электронных устройств в дни отсчета омера и три недели бейн ѓа-мецарим. А в Циц Элиэзер (15, 33) говорится, что в эти дни запрещено слушать по радио даже песни без инструментального сопровождения. Однако доводы тех авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию закона, очень убедительны, особенно в свете того, что запрет слушать музыку и танцевать в эти дни впервые упоминается только в трудах поздних законоучителей, тогда как в более ранние времена такого запрета не существовало.
В основе указанного запрета лежит то, что музыка, исполняемая на музыкальных инструментах, вызывает у человека чувство радости. Такой вывод можно сделать, исходя из того, что поздние законоучители разрешают в три недели бейн ѓа-мецарим учиться игре на музыкальных инструментах, так как это не вызывает у учителя и ученика чувство радости. Значит, все определяет именно возникновение чувства радости. А рав Моше Шик (Йоре деа, 368) пишет, что есть разница между радостными и печальными мелодиями, и отмечает, что печальные мелодии в дни траура не запрещены. Подобный же вывод можно сделать из слов Рамбама в «Законах постов» (5, 14), где идет речь о запрете игры на музыкальных инструментах после разрушения Храма: «Мудрецы также постановили, что запрещено играть на всевозможных музыкальных инструментах… Запрещено радоваться, слушая игру на них, и запрещено играть на них из-за разрушения Храма». Исходя из этого, представляется, что, по своей сути, запрет слушать игру на музыкальных инструментах относится к веселым танцевальным мелодиям, тогда как на обычные, а тем более, печальные мелодии этот запрет не распространяется. Но существует и мнение, что между радостными и печальными мелодиями нет никакой разницы. Согласно этому мнению, в три недели бейн ѓа-мецарим и в дни отсчета омера, с одной стороны, запрещено играть и слушать игру на музыкальных инструментах, а с другой стороны, разрешается слушать веселые песни без инструментального сопровождения. Однако это ошибка: в эти дни следует придерживаться более строгого толкования закона и не слушать веселые песни даже без инструментального сопровождения, тогда как печальные песни, даже с инструментальным сопровождением, слушать можно, полагаясь на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона.
Даже согласно более строгому мнению, если человек слушает радиопрограмму, в которой речь перемежается с музыкой, он не обязан выключать радио. Но тот, кто все-таки предпочитает выключать радио, когда играет музыка, удостоится особого благословения.
Представляется, что даже согласно более строгому мнению, в пятницу после полудня и на исходе субботы можно придерживаться менее строгого мнения, поскольку святость и радость субботы преобладают над скорбью этих дней. Это подобно тому, как в канун субботы не читают траурную молитву таханун, а на исходе субботы принято оставаться в нарядной одежде. ↩
