09. Мыло и косметические средства

Авторитеты спорят, каков закон в отношении косметических средств, предназначенных для нанесения на тело и содержащих хамец: следует ли запретить их использование в Песах? И хотя не бывает мыла, шампуней или кремов, полностью изготовленных из квасного, случается, что в их состав входят пшеничный спирт или другие вещества, полученные из квасного. В таком случае возникает вопрос, каков ѓалахический закон по отношению к этим средствам в Песах.

Есть мнение, что, согласно постановлению мудрецов, средства, предназначенные для нанесения на кожу, имеют тот же статус, что и напитки. Поэтому, даже если квасное несъедобно для собаки, но пригодно для нанесения на кожу, оно по-прежнему является квасным, и им запрещено пользоваться в Песах. Исходя из этого, в дни праздника следует пользоваться мылом, шампунем и кремами, кошерными на Песах.

По мнению других авторитетов, слова мудрецов о том, что средства, предназначенные для нанесения на тело, с точки зрения Ѓалахи равноценны напиткам, касаются только запрета наносить на тело масло и другие косметические средства в Йом Кипур, а также запрета мазать тело оливковым маслом, предназначенным для приношения (трума). Прочие же запреты Торы относятся именно к употреблению в пищу, но не к нанесению на тело. И хотя в Песах запрещено извлекать выгоду из квасного, тем не менее, если до начала Песаха квасное стало несъедобным даже для собаки, оно больше не считается квасным, и в дни праздника разрешено извлекать из него выгоду и мазать на тело.

И поскольку речь идет о сомнении, возникающем в связи с постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. А тот, кто хочет соблюсти запрет на квасное в Песах самым великолепным образом (ле-меѓадрин), может следовать более строгому толкованию закона. Необходимо различать четыре вида смеси, содержащей квасное. Авторитеты полемизируют только по поводу второго и третьего из нижеперечисленных видов.

  1. Зубная паста непременно должна иметь сертификат кошерности на Песах, так как у нее есть вкус. Поэтому она подобна продуктам питания, которые обязательно должны быть кошерными на Песах.
  2. В отношении кремов, которые впитываются в кожу, губной помады, лишенной вкуса, и духов, содержащих спирт, практический закон соответствует менее строгому толкованию закона. Им не требуется сертификат кошерности на Песах, потому что они несъедобны; кроме того, в действительности они, как правило, не содержат квасного. И все же, многие люди придерживаются более строгого толкования закона и покупают на Песах кремы и духи, имеющие сертификат кошерности.
  3. Что касается мыла и шампуней, то поскольку они предназначены для мытья, а не для того, чтобы впитываться в кожу, в отношении них есть больше оснований придерживаться менее строгого толкования закона. И тем не менее, некоторые люди следуют более строгому толкованию.
  4. Моющие средства, крем для обуви и другая бытовая химия не требуют никаких сертификатов кошерности. Это касается и средств для мытья посуды, поскольку они обладают испорченным вкусом, и даже если они содержат квасное, считается, что его вкус был испорчен до Песаха, поэтому оно больше не имеет статус квасного[11].

[11]. Ранние законоучители полемизируют по поводу постановления мудрецов, согласно которому средства, предназначенные для нанесения на кожу, имеют тот же статус, что и напитки. Есть мнение, что это постановление относится только к Йом Кипуру и маслу, предназначенному для приношений (трума). Другие законоучители утверждают, что это постановление относится ко всем запретам Торы, но его нарушение будет считаться только нарушением запрета, установленного мудрецами. Данная полемика законоучителей связана с вопросом о мыле, сделанном из свиного жира. На практике многие поздние авторитеты склоняются к более строгому толкованию закона, если такое мыло используется для удовольствия, и к менее строгому толкованию, если оно необходимо в медицинских целях. А если вкус свиного жира, из которого изготовлено мыло, был испорчен, то авторитеты склоняются к менее строгому толкованию закона, и см. сказанное в Арух ѓа-шульхан (Йоре деа, 117, 29). Что же касается запрета на квасное, то в этом отношении существует довод в пользу более строгого толкования, потому что в Песах запрещено получать от квасного какую-либо выгоду; с другой стороны, есть и довод в пользу менее строгого толкования, ведь поскольку в обсуждаемом нами случае квасное стало несъедобным до начала Песаха, оно утратило статус квасного, поэтому к нему применяется менее строгий закон, чем ко всем прочим видам квасного, запрещенным изначально. Практический закон в отношении мыла, содержащего квасное, изложенный в респонсах Шоэль у-мешив, гласит, что поскольку вкус квасного испорчен, в Песах разрешено держать дома такое мыло. Однако остается в силе вопрос, можно ли пользоваться этим мылом. В респонсах Диврей Малкиэль говорится, что в Песах запрещено пользоваться косметическими средствами, содержащими пшеничный спирт, поскольку спирт способствует распространению их аромата, что придает ему важность. Запрет на такой спирт остается в силе, потому что спирт можно отделить от косметического средства, в состав которого он входит. А в респонсах Диврей Нахум сказано, что практический закон определяется нынешним состоянием квасного: его вкус испорчен, и потому пользоваться в Песах косметическими средствами, в состав которых оно входит, не запрещено. Хазон Иш (Дмай, 15, 1) выдвигает предположение, что запрещено наносить на кожу только такой хамец, который пригоден в пищу человеку. А Игрот Моше (Орах хаим, 3, 62) придерживается менее строгого толкования закона и пишет, что в медицинских целях в Песах разрешено мазать на тело мазь, содержащую хамец. Мне, согласно моему скромному мнению, представляется, что следует обратить внимание на важное различие между мылом, изготовленным из жира, и современными видами мыла. Современное мыло только устраняет грязь и жир, но не впитывается в кожу, а мыло, изготовленное из жира, впитывается, поэтому оно больше похоже на средства, предназначенные для нанесения на тело. Поэтому в тексте я делаю различие между кремом, который впитывается в тело, и мылом, а также шампунем (что же касается кондиционера для волос, то он, возможно, больше похож на крем). В отношении практического закона я слышал от рава Рабиновича, что следует придерживаться менее строгого толкования закона, когда речь идет о любых косметических средствах, несъедобных даже для собаки. Так считают и другие современные авторитеты.

В действительности подавляющее большинство косметических средств, изготовляемых в Израиле, не содержит пшеничного спирта. То же самое касается и большинства косметических средств, производимых заграницей, потому что пшеничный спирт, как правило, дороже картофельного. Тем не менее, отдельные средства содержат пшеничный спирт, и тому, кто придерживается более строгого толкования закона, не следует пользоваться ими в Песах. Но если мы не знаем, содержит ли то или иное косметическое средство пшеничный спирт, то этим средством могут пользоваться и те, кто следует более строгому толкованию. Это разрешено потому, что в отношении подобного средства возникает несколько сомнений. Опасение существует и по поводу косметических средств, в состав которых входит экстракт проростков пшеницы, содержащий витамин E. Однако неясно, считается ли квасным жидкость, выделяемая пшеничными зернами. И см., что пишет по этому поводу рав Кук в Орах мишпат, стр. 129. Но даже если эта жидкость и запрещена в Песах, она была аннулирована до начала праздника, поскольку ее доля в смеси не превышает одной шестидесятой, и после наступления Песаха хамец, содержащийся в ней, больше не «пробуждается». Тем более, что, как считают многие авторитеты, даже если эта жидкость и имеет статус квасного, тем не менее, поскольку в составе косметических средств она становится несъедобной, она утрачивает этот статус. Существует также проблема косметического молочка и лосьонов. Но даже если лосьон содержит пшеничный крахмал, неясно, имеет ли он статус квасного; кроме того, они несъедобны. Поэтому на практике в отношении всех косметических средств, которые являются несъедобными, можно придерживаться менее строгого толкования закона.

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Некоторые законы кашрута на Песах. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *