07. Лекарства в Песах

https://ph.yhb.org.il/ru/04-08-07/

Раввинам часто задают вопросы, связанные с использованием лекарств в Песах. Опасение по поводу лекарств состоит в том, что в таблетках и капсулах может содержаться пшеничный крахмал. Любой крахмал предназначен для того, чтобы придать капсуле форму и сделать ее твердой. Если речь идет о крахмале, полученном из картофеля или бобовых (относящихся к разряду китнийот), то очевидно, что лекарства, его содержащие, разрешены для использования в Песах. Даже ашкеназам, которые не едят китнийот в Песах, разрешено в медицинских целях глотать капсулы, состоящие из смеси, в которую входят китнийот. Вопрос в том, каков закон в случае, если крахмал получен из злаков, запрещенных в Песах? Необходимо также подчеркнуть, что если человеку, больному опасной болезнью, необходимо есть хамец, это для него заповедь, так как спасение жизни превыше запрета на хамец. Если же речь идет о больном, чья болезнь не угрожает его жизни, то в связи с лекарствами в Песах возникает вопрос.

Ответ на этот вопрос зависит от того, какой вкус имеет то или иное лекарство. Если лекарство имеет приятный вкус – как, например, сироп или сосательные таблетки, – то человек обязан выяснить, кошерно ли оно на Песах. Пока он не будет в этом уверен, принимать такое лекарство запрещено.

Если же лекарство горькое или безвкусное настолько, что не может считаться пригодным в пищу, его можно глотать в Песах. Даже если лекарство содержит пшеничный крахмал, он несъедобен, поскольку его смешали с другими веществами, обладающими горьким вкусом, и закон не рассматривает его как хамец. Ведь, как мы уже говорили, квасное, ставшее несъедобным даже для собаки до начала Песаха, больше не считается квасным, и его разрешено держать в доме в дни праздника. И нельзя утверждать, что если человек хочет проглотить лекарство в Песах, это якобы показывает, что он придает значение квасному, содержащемуся в лекарстве, – значение для него имеет не квасное, а само лекарство, а оно обладает горьким вкусом и потому несъедобно, из чего следует, что квасное, содержащееся в нем, аннулируется и не является запрещенным (см. Хазон Иш, 116, 8; Игрот Моше, Орах хаим, 2, 92).

Однако некоторые люди, стремясь соблюсти запрет на хамец наиболее строго, не принимают в Песах даже горькие лекарства, содержащие смесь, в которую входит хамец. Таким образом они учитывают мнение отдельных авторитетов, полагающих, что если мы придаем значение лекарству, то оно не считается несъедобным для собаки, поэтому, согласно постановлению мудрецов, глотать такое лекарство в Песах запрещено. Другие авторитеты разрешают глотать горькие лекарства, содержащие пшеничный крахмал, только тем больным, которые вынуждены лежать в кровати или у которых болит все тело, но не разрешают это тем, кто страдает лишь от легкого недомогания.

Но большинство авторитетов считает, что любому больному разрешено в Песах глотать горькое лекарство, содержащее пшеничный крахмал. Это допустимо, даже если человек испытывает легкую боль, а также для профилактики боли и укрепления организма.

На практике, если у человека возникает подозрение, что горькое или безвкусное лекарство содержит пшеничный крахмал, ему все равно разрешено глотать такие лекарства, и он не обязан проверять, содержат ли они хамец на самом деле. Ведь, как мы уже говорили, большинство авторитетов считает, что даже если лекарство наверняка содержит хамец, его все равно разрешено принимать в Песах, потому что до начала праздника хамец, в нем содержащийся, стал несъедобен даже для собаки. И даже если человек хочет учесть мнение авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, в этом нет необходимости, поскольку существует сомнение, на самом ли деле лекарство содержит хамец. Это тем более верно в наши дни, когда известно, что в большинстве лекарств содержится крахмал, полученный не из пшеницы, а из картофеля или бобовых (китнийот). Поэтому на практике в Песах разрешено принимать горькие или безвкусные лекарства, предназначенные для глотания, и нет нужды выяснять, содержат ли они хамец. Если же известно, что они содержат пшеничный крахмал, то каждый человек вправе решать сам, как ему поступить: согласно мнению большинства авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, или согласно мнению меньшинства, толкующего закон более строго[9].


[9]. Хамец, ставший несъедобным даже для собаки до начала Песаха, больше не рассматривается законом как хамец, и, по мнению Ѓа-маор, Рана и других ранних законоучителей, его разрешено даже есть в Песах. В отличие от них, Рош, рабейну Йерухам и другие ранние законоучители считают, что есть его в Песах запрещено согласно постановлению мудрецов, потому что если человек ест такой хамец, тем самым он показывает, что считает его съедобным. Шульхан арух (442, 9) и Мишна брура (43) постановляют, что разрешено оставлять дома хамец, который до Песаха стал несъедобным даже для собаки, поскольку закон уже не рассматривает его как хамец, но запрещено его есть, поскольку тем самым человек показал бы, что придает ему значение. Таким образом, согласно подходу Ѓа-маора и Рана, совершенно очевидно, что в Песах разрешается глотать горькие лекарства, содержащие хамец. Но согласно подходу Роша и его последователей тоже нельзя сказать наверняка, что это запрещено, ведь поздние законоучители спорят: если человек глотает в качестве лекарства хамец, несъедобный даже для собаки, показывает ли он тем самым, что считает этот хамец съедобным? По мнению Шаагат арье (75), показывает, а по мнению Ктав софер (Орах хаим, 111), не показывает. Если же хамец составляет не основную часть лекарства, а только один из его ингредиентов, то, по мнению большинства поздних законоучителей, даже Рош признал бы, что если человек глотает горькое лекарство, содержащее хамец, он все равно не считает его съедобным. Так пишут Хазон Иш (116, 8), Игрот Моше (Орах хаим, 2, 92) и многие другие авторитеты.

Однако из сказанного в Шульхан арух ѓа-рав (442, 22) можно заключить, что автор выводит закон на примере древнего лекарственного снадобья под названием «териак» (см. выше, гл. 7, прим. 4). Он говорит, что даже в указанном случае запрещено принимать лекарство, содержащее хамец. Тем не менее, большинство авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона, считает, что териак, предназначенный в пищу больным, отличается от современных лекарств, которые следует не употреблять в пищу, а глотать. Кроме того, даже когда крахмал изготавливали из пшеничной муки, это была, как правило, мука, не успевшая закваситься. Самое большее, она имела статус хамец нукше (см. выше, гл. 2, п. 5), то есть процесс ее закваски был прерван. Такой хамец запрещен лишь согласно постановлению мудрецов, и если он входит в состав горького лекарства, нет оснований придерживаться более строгого толкования закона. И все же отдельные авторитеты (например, Аругот ѓа-босем) и в этом вопросе склоняются к более строгому толкованию. Как мы уже говорили, некоторые авторитеты пишут, что хотя, по сути закона, принимать такое лекарство в Песах разрешено, тем не менее, у святого народа Израиля принято, чтобы даже горькие лекарства не содержали никакого квасного. Так пишет, к примеру, Циц Элиэзер (ч. 10, 25, 20). Однако другие авторитеты отмечают, что в наши дни большинство лекарств вообще не содержит квасного. Кроме того, как мы отмечали, подавляющее большинство авторитетов считает, что нет никакого запрета глотать в Песах горькое лекарство, в состав которого входит хамец, ставший до Песаха несъедобным даже для собаки; это разрешено даже в случае легкого недомогания.

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Некоторые законы кашрута на Песах. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *