Созидательная работа (мелаха), которую можно делать в йом тов, разрешена ради исполнения заповеди праздничной радости. Поэтому готовить пищу можно лишь для евреев, ведь эта заповедь касается только их, и запрещено готовить для неевреев или животных, поскольку к ним эта заповедь не относится. Об этом сказано (Шмот, 12:16): «…только то, что служит пищею для всякой души, одно то можно делать вам», и объясняют мудрецы: «Вам – а не инородцам, вам – а не животным». Поэтому мудрецы говорят, что инородцев можно приглашать на субботнюю трапезу, так как нет опасения, что какая-либо пища будет приготовлена специально для них, ведь в субботу пищу не готовят; но запрещено приглашать инородцев на трапезу в йом тов, чтобы не случилось, что готовят для них (см. трактат Бейца, 21б)[3].
А если нееврей пришел к еврею в йом тов без приглашения, и это произошло тогда, когда вся пища на трапезу уже готова, то разрешено пригласить его присоединиться к трапезе, потому что не возникает опасения, что станут готовить специально для него. Даже если этот нееврей – человек, пользующийся большим почетом, все равно нет опасения, что еврей станет готовить для него пищу, ведь нееврей пришел к нему в гости без приглашения, когда вся пища на праздничную трапезу уже была приготовлена. Поэтому, если еврей не слишком настаивает, чтобы нееврей присоединился к трапезе, нет опасения, что он станет готовить дополнительные блюда специально для него (см. Шульхан арух, 512, 1; Турей заѓав и Мишна брура, 10).
Если в доме еврея живет слуга-нееврей, то разрешено пригласить его присоединиться к праздничной трапезе. При этом, прежде чем ставить кастрюлю на огонь, еврей может добавить в нее дополнительную пищу для нееврея. Ведь поскольку он – слуга еврея, хозяин не слишком заботится о том, чтобы выразить ему свое уважение, поэтому можно не опасаться, что еврей нарушит ради него запреты йом това: например, добавит для него пищу в кастрюлю, уже стоящую на огне (см. Рама, 512, 1; Мишна брура, 11).
Мудрецы постановили, что еврей, публично нарушающий субботу, приравнивается по статусу к нееврею, и для него тоже запрещено готовить пищу в йом тов (см. Мишна брура, 412, 2). А ѓалахические авторитеты нашего времени указывают, что в данном случае имеются в виду евреи, которые нарушают субботу демонстративно, назло. Что же касается евреев, ведущих светский образ жизни, то поскольку они не осознают глубокий смысл соблюдения субботы, но при этом не имеют намерения нарушать субботу демонстративно, они рассматриваются как обычные евреи, нарушающие те или иные заповеди Торы, и для них разрешено готовить пищу в йом тов (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 1, п. 15).
В йом тов запрещено готовить пищу для животных. Однако, как мы говорили в предыдущем пункте, когда человек готовит пищу для себя, он может, прежде чем поставить кастрюлю на огонь, добавить в нее дополнительную пищу для животных, за которых он несет ответственность (см. Шульхан арух, 512, 3). Все остальные законы, связанные с кормлением животных в йом тов, идентичны этим же законам в отношении субботы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 20, п. 3).
