10. Кошерование посуды в йом тов

В йом тов запрещено кошеровать посуду, впитавшую вкус мясной и молочной пищи вместе или вкус некошерного мяса и оттого ставшую непригодной для использования. При этом не имеет значения, каким именно образом вкус запрещенной пищи впитался в стенки посуды: посредством жидкости (и кошеровать такую посуду следует в кипящей воде) или посредством огня (когда речь идет, например, о противне или шампуре, и кошеровать такую посуду нужно путем глубокого прокаливания). В йом тов запрещено кошеровать любую посуду, так как кошерование похоже на починку этой посуды (тикун кли). Так пишут Шульхан арух и Рама (509, 5). Но если не было возможности откошеровать эту посуду в канун йом това, то в случае необходимости это разрешено в сам йом тов, согласно закону, разрешающему чинить кухонные принадлежности, необходимые для приготовления пищи на этот день. Однако такое разрешение не следует давать простым евреям, чтобы в конце концов они по ошибке не стали выполнять в йом тов полностью запрещенную работу (см. Мишна брура, 509, 24, 26).

Как известно, посуду, которая принадлежала нееврею и перешла в собственность еврея, необходимо окунуть в микве, а до этого есть из нее запрещено. Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, можно ли окунать такую посуду в микве в субботу или йом тов. Одни авторитеты (например, Рош) это запрещают, потому что такое действие выглядит как починка (тикун кли); другие разрешают, так как это нельзя считать починкой в полном смысле слова, ведь постфактум (бедиавад), если человек воспользовался для еды посудой, которую не окунули в микве, то пища в этой посуде не является запрещенной (так пишет Риф). На практике, если поблизости находится нееврей, на которого можно положиться, то следует подарить ему эту посуду, а затем попросить у него разрешения воспользоваться ею, – ведь посуду, принадлежащую нееврею, не нужно окунать в микве (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 22, п. 6).

Но в случае, если такого нееврея в округе нет, полемика законоучителей остается в силе. Однако в отношении йом това даже те авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, согласны, что, по сути закона, если не было возможности окунуть посуду в микве в канун йом това, то можно сделать это в сам йом тов. Ведь, как мы уже говорили, в йом тов разрешено чинить предметы кухонной утвари, необходимые для приготовления пищи на этот день. Тем не менее, на практике, в соответствии с мнением авторитетов, запрещающих окунать посуду в микве в субботу, в йом тов это тоже следует запретить тому, кто пришел с таким вопросом к раввину. Так нужно поступить из опасения, что человек может не понять рамки разрешения и по ошибке решить, что в йом тов разрешены и те виды работы, которые на самом деле полностью запрещены (так пишут Маген Авраѓам, Элия раба, Мишна брура, 509, 30)[7].


[7]. Если человек задал вопрос раввину по поводу посуды, которую следует окунуть в микве только согласно постановлению мудрецов (например, стеклянной посуды), то можно разрешить ему окунуть такую посуду в микве в йом тов даже в соответствии с мнением авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, так как это не считается починкой (тикун кли). Так пишут При мегадим и Мишна брура (509, 30).

Запись опубликована в рубрике Глава 03 Запрет выполнения созидательной работы (мелаха) в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *