Как мы уже говорили (в п. 2), хотя заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости возлагаются как обязанность на мужчину, женщина принимает в исполнении этих заповедей непосредственное участие. Если она не ответит мужу взаимностью, то эти заповеди утрачивают всякий смысл. Поэтому как мужчине, так и женщине заповедано выражать любовь и влечение к супругу. И такова нормальная человеческая природа, о которой наши мудрецы сказали (Берешит раба, 20:7): «Влечение жены – лишь к мужу ее, ибо сказано (Берешит, 3:16): «…и к мужу твоему влечение твое»». Влечение это священно, потому что благодаря ему проявляется любовь между супругами, и Имя Всевышнего пребывает среди них (см. выше, гл. 1, п. 5). Оно также символизирует связь между народом Израиля и Всевышним, о которой сказано (Шир ѓа-ширим, 7:11): «Я [принадлежу] возлюбленному моему, и ко мне влечение его».
Мы уже упоминали, что заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что «это великое правило Торы» (Мидраш Сифра, там же), во всей полноте исполняют любящие супруги (см. Сефер ѓа-ликутим Аризаля, гл. Экев). Из этого следует, что жена тоже должна радовать мужа, доставляя ему наслаждение всеми известными ей способами, и чем больше усилий она будет прилагать к этому, тем великолепней она исполнит заповедь.
И чем сильнее будет их любовь и влечение друг к другу, тем полнее станет единение между ними, и они удостоятся более праведных сыновей и дочерей (см. выше, гл. 1, п. 4, прим. 4). Маѓараль писал (в Гвурот Ѓашем, гл. 43), что когда жена испытывает сильное влечение к мужу, она приникает к Источнику жизни и единения, благодаря чему у нее родятся сыновья и дочери, обладающие высокой душой и достойные свободы и Избавления. Именно об этом сказали наши мудрецы (в трактате Сота, 11б): «В награду за заслуги праведных женщин того поколения сыны Израиля были избавлены от египетского рабства». Эти женщины не утратили влечения к своим мужьям, несмотря на тяготы рабства, и так родилось поколение Исхода из Египта (см. выше, гл. 1, п. 8).
Стремясь приумножить любовь, жены наряжаются и надевают всевозможные украшения, чтобы подчеркнуть перед мужьями свою красоту. Еще Эзра-Книжник постановил, что бродячим торговцам разрешено продавать в городах и деревнях женские украшения и благовония, и владельцам местных лавок запрещается этому препятствовать, «дабы жены не впали в немилость у своих мужей» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82б). Даже сам Всевышний украсил Хаву и заплел ей волосы, чтобы приумножить любовь Адама к ней (см. трактат Эрувин, 18а). Женские украшения предназначены главным образом для того, чтобы с их помощью усилить влечение мужа к жене (см. Мидраш Танхума, разд. Ваишлах, 12; Шир ѓа-ширим раба, 1, 2). Рав Ѓай Гаон писал: «Да будет проклята женщина, у которой есть муж, но она не украшает себя; и да будет проклята женщина, у которой мужа нет, а она себя украшает» (Шаарей тшува ле-гаоним, 84). По всей вероятности, он имел в виду украшения, пробуждающие влечение. Из его слов мы учим, что главное предназначение женских благовоний, украшений и нарядов – приумножить любовь между супругами.
Если жена не любит мужа, не испытывает к нему влечения и не рада близости с ним, то она лишает его главной радости в жизни. Наши мудрецы говорят об этом (Мидраш Теѓилим, 59): «Если жена добрая, добро ее бесконечно; а если жена злая, зло ее бесконечно». В Талмуде (в трактате Йевамот, 63а) рассказывается, что рабби Хия благословил своего ближайшего ученика, чтобы Господь спас его от того, что хуже смерти, – от злой жены, ибо сказано (Коѓелет, 7:26): «И нахожу я, что горше смерти женщина» (см. ниже, п. 12, где говорится о сложностях в исполнении заповеди она́, возникающих у жены).
