Если кто-то умер в праздник, то разрешено делать все необходимое для похорон, и если нужно, шить саван и копать могилу (см. Шульхан арух, 547, 10; ниже, гл. 12, п, 11). Но запрещено произносить надгробные речи, так как это идет вразрез с радостью праздника, которая является заповедью Торы. По той же самой причине не следует слишком оплакивать покойного и предаваться глубокой скорби (см. трактат Моэд катан, 27а; Шульхан арух, 547, 1).
А если покойный был человеком, глубоко знавшим Тору (талмид хахам), то на его похоронах можно произносить надгробные речи, так как почтение к Торе преобладает над радостью праздника (см. трактат Моэд катан, 27б; Шульхан арух, Йоре деа, 401, 5). Однако некоторые авторитеты говорят, что в наши дни нет таких мудрых людей, которые знали бы всю Тору, поэтому в холь ѓа-моэд не следует произносить надгробные речи даже на похоронах того, кто обладал глубокими знаниями Торы (так пишут Маген Авраѓам, а также Мишна брура, 547, 12). На практике, во время таких похорон принято произносить надгробные речи, если покойный был известен своей мудростью и праведностью и являлся признанным авторитетом в Торе, но эти речи, как правило, более короткие, чем в обычные дни.
Во время похорон в холь ѓа-моэд близкие родственники покойного, обязанные справлять по нему траур, надрывают на себе одежду, как и в обычные дни (см. Шульхан арух, 547, 6). А во многих ашкеназских и сефардских общинах принято в холь ѓа-моэд надрывать одежду только в случае смерти кого-то из родителей, но не других близких родственников (см. Рама, там же; Каф ѓа-хаим, 30).
После похорон скорбящие снова переодеваются в нарядную одежду. В холь ѓа-моэд не справляют траур, так как радость праздника преобладает над трауром. Семидневный траур (шива) справляют по окончании праздника. Однако принято, что и в холь ѓа-моэд родственники и друзья скорбящих навещают и утешают их (см. Шульхан арух, 548, 6).
Согласно постановлению мудрецов, в праздник коѓенам запрещено осматривать больных проказой (цараат). Ведь если коѓен придет к заключению, что больной осквернен ритуальной нечистотой (тум‘а), праздник для того превратится в день печали. Поэтому язвы цараат следует осматривать по окончании праздника (см. трактат Моэд катан, 7а; Рамбам, Законы йом това, 7, 16).
В праздник (йом тов и холь ѓа-моэд) нельзя поститься. Запрещены даже посты ради искупления грехов (см. Шульхан арух ѓа-рав, 288, 3; Мишна брура, 529, 1).
Если в праздник мы должны избегать исполнения заповедей, вызывающих у нас чувство печали, – например, произнесения надгробных речей или осматривания язв цараат, – то каждому человеку тем более следует остерегаться разговор, могущих огорчить или опечалить кого-то, к примеру, воспоминаний об умерших родственниках или разговоров на темы, которые могут кого-то разгневать.
