צוות האתר

10. Горшки с растениями

В субботу запрещено срывать листья с растений, растущих не только на земле, но и в цветочных горшках. Если горшок имеет отверстие, то поскольку это отверстие как бы соединяет горшок с землей, человек, который в субботу срывает растущее в горшке растение, нарушает запрет жатвы (коцер), установленный Торой; а если горшок не имеет отверстия, то поскольку он не соединен с землей, и, как правило, растения не выращивают таким способом, – тот, кто в субботу срывает растение из такого горшка, нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Шульхан арух, 336, 7; Мишна брура, 42). В субботу также запрещено поливать растения в цветочных горшках (см. Мишна брура, 336, 41, и здесь, прим. 4).

В субботу запрещено передвигать горшки с растениями, так как они являются мукце и на них распространяется запрет, как на любой предмет, с помощью которого выполняют работу, запрещенную в субботу. Ведь растения, которые растут в горшках, запрещено поливать и срывать в субботу. Но разрешается передвигать такой предмет, если человеку нужно освободить место, на котором он стоит (см. ниже, гл. 23, п. 8). Однако если горшок с растением постоянно переносят с места на место для украшения или аромата, то поскольку его основное использование разрешено в субботу, на него не распространяется запрет мукце.

Порой само перенесение горшка с места на место в субботу может быть нарушением запретов посева (зореа) или жатвы (коцер). Например, если отверстие в горшке имеет радиус небольшого корня, и горшок стоит на земле, то воздух в отверстии соединяет растение с землей, которая является источником его жизненной силы, и потому запрещено поднимать горшок с земли и переставлять его на твердую пластмассовую поверхность, так как это – нарушение запрета жатвы (коцер). А если горшок стоял на твердой пластмассовой поверхности, то его запрещено переставлять оттуда на землю, так как это – нарушение запрета посева (зореа). Поэтому если в субботу человеку необходимо передвинуть горшок с растением, чтобы освободить место, на котором он стоит, то следует переносить его вместе с пластмассовой тарелкой, подставленной под него^[10].

Если цветочный горшок упал, и земля, которой он наполнен, частично рассыпалась, то в субботу запрещено возвращать эту землю обратно в горшок, поскольку таким образом человек ухаживает за растением, тем самым нарушая запреты «пахоты» и «посева». Кроме того, земля является мукце, и пересыпать ее в субботу запрещено. Но даже если земля в горшке не рассыпалась, но при его падении корни растения обнажились, и если человек поднимет горшок, корни вновь покроются землей, то запрещено выравнивать горшок даже ногой (то есть не дотрагиваясь до горшка, чтобы не нарушить запрет мукце), поскольку если корни растения покроются землей, то человек нарушит запреты «пахоты» и «посева» (в комнате, где стоит горшок с растением, разрешается открывать окно в субботу, как объясняется выше, в конце п. 3).

09. Ветки и цветы, поставленные в вазу

Запрет мукце не распространяется на ветки и цветы, сорванные до наступления субботы ради украшения или аромата. Исходя из этого, в субботу разрешается переставлять с места на место вазу с растениями, предназначенными для украшения или аромата. Разрешается также вынимать растения из воды, чтобы полюбоваться ими или насладиться их ароматом, и это не является нарушением запрета жатвы (коцер), поскольку у этих растений нет корней. Разрешается также ставить обратно в воду ветки или стебли, если на них нет цветов или если цветы полностью распустились. Это не является нарушение запрета посева (зореа), так как вода не будет способствовать дальнейшему росту этих веток или цветов, а лишь сохранит их свежесть, чтобы они не завяли.

Но запрещено ставить в воду ветки или стебли, если на них есть бутоны или не полностью распустившиеся цветы, поскольку когда их ставят в воду, это способствует их цветению. Однако разрешается вынимать их из воды, и это не является нарушением запрета жатвы, поскольку в воде они не выпустили корни. Но если человек вынул их из воды, он не может поставить их обратно. Поэтому если в субботу человек получает в подарок букет цветов, часть из которых еще не распустилась полностью, такой букет запрещено ставить в воду, чтобы тем самым не способствовать росту и цветению нераспустившихся цветов. Его следует поставить в вазу без воды^[9].

08. Дополнительные законы

Мудрецы запретили пользоваться в субботу только деревьями или похожими на деревья кустами, имеющими жесткие ветки или твердые плоды (например, кусты тыквы). Этот запрет не распространяется на траву и гибкие растения. Поэтому в субботу разрешается сидеть на траве, хотя при этом человек раздвигает и мнет траву и другие растения.

В субботу запрещено нюхать съедобный спелый плод, висящий на дереве, так как человек может случайно сорвать его, чтобы съесть. Однако разрешается нюхать растущие на земле ароматные травы, поскольку при этом человеку незачем их срывать – ведь их можно нюхать, не срывая. Но если человек нюхает ветки дерева, то ему запрещено придерживать их руками, так как в субботу нельзя раскачивать или трясти дерево или его ветки. А если ветки мягкие, подобно миртовым (ѓадас), то их можно придержать руками и приблизить к носу, чтобы понюхать, но разумеется, их нужно держать осторожно, чтобы случайно не сорвать^[8].

В субботу можно ходить по траве, хотя существует вероятность, что при этом человек вырвет травинки из земли. Это разрешение основано на том, что, идя по траве, человек не намеревается вырывать ее; к тому же, нет полной уверенности, что это действительно произойдет. Но если трава высокая, и очевидно, что, идя по ней, человек вырвет травинки из земли, то в субботу нельзя по ней ходить (см. Шульхан арух, 336, 3; Биур Ѓалаха, там же).

Мудрецы запретили в субботу не только пользоваться деревьями, но и ездить верхом, так как при этом человек может сорвать ветку, чтобы подстегнуть животное. Мудрецы запретили также доставать мед из улья, поскольку это выглядит так, будто человек отрывает соты от чего-то, к чему они прикреплены (см. Шульхан арух, 321, 13).

В субботу разрешается привязывать домашнее животное там, где растет трава, чтобы животное могло щипать траву. Это не является нарушением запрета жатвы (коцер), поскольку животное щиплет траву для самого себя, и нам не заповедано следить за тем, чтобы домашние животные соблюдали субботу; мы лишь должны позаботиться о том, чтобы они не выполняли запрещенную работу для нас (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 122а; Шульхан арух, 324, 13).

07. Запрет получать пользу от дерева в субботу

Мудрецы создали «ограду» вокруг запрета жатвы и постановили, что в субботу запрещено получать какую-либо пользу от дерева, так как при этом человек может по ошибке сорвать ветку или лист. Поэтому в субботу запрещено забираться на дерево и опираться на него^[6]. Запрещено также класть на дерево различные предметы или брать предметы, расположенные на нем. А если в субботу ветер унес одежду, и она застряла в ветках дерева, то ее нельзя снимать оттуда. Запрещено также снимать с дерева мяч, застрявший в ветках, и трясти дерево, чтобы мяч упал (см. Шульхан арух, 336, 1; Мишна брура, 3). Перед наступлением субботы не следует вешать на дерево предметы, которые могут понадобиться в субботу (см. Мишна брура, 336, 12). Но разрешается просто дотрагиваться до дерева, не используя и не раскачивая его (см. Рама, 336, 13).

В субботу запрещено пользоваться не только самим деревом, но и предметами, которые висят на нем или опираются на него. Например, нельзя качаться на качелях, висящих на дереве, даже если они привязаны к дереву только одной стороной. Запрещено также снимать белье с веревки, привязанной к дереву, взбираться на лестницу, прислоненную к дереву, брать предметы из корзины, висящей на дереве.

Но если в дерево воткнут крюк, а на нем висят качели, то на таких качелях разрешено раскачиваться, поскольку крюк прикреплен к дереву, а качели – к крюку, и мудрецы не запретили пользоваться в субботу предметами, которые прикреплены к предметам, прикрепленным к дереву. Подобным же образом, разрешено снимать белье с веревки, привязанной к крюку, воткнутому в дерево, поскольку веревка – это «предмет, прикрепленный к предмету, прикрепленному к дереву». А если перед наступлением субботы человек прислонил лестницу к крюку, воткнутому в дерево, то на нее можно взбираться в субботу, поскольку лестница тоже считается «предметом, прислоненным к предмету, прикрепленному к дереву». Точно так же, если в канун субботы на крюк, воткнутый в дерево, повесили корзину, то в субботу разрешается класть в нее и доставать из нее различные предметы. Но запрещено в субботу прислонять лестницу к крюку, воткнутому в дерево, или вешать корзину на крюк, воткнутый в дерево, потому что таким образом человек пользуется предметом, прикрепленным к дереву (см. Шульхан арух, 336, 13; Мишна брура, 63).

Если корни дерева выступают из-под земли, и человек хочет сесть на них в субботу, это разрешено при условии, что они выступают над землей на высоту меньше трех ладоней^[7], поскольку в таком случае они считаются частью земли. А если они выше трех ладоней (приблизительно 23 см), то они считаются частью дерева, и сидеть на них в субботу запрещено (см. Шульхан арух, 336, 2).

06. Жатва (коцер)

Жатва – это работа (мелаха), в результате которой растение отделяется от источника своего роста. Примерами этого могут служить жатва урожая зерновых, сбор винограда, фиников, маслин, инжира или любых других плодов. Этот запрет распространяется и на рубку неплодовых деревьев на нужды отопления или строительства, а также на срывание травы, выросшей на стенах дома, и грибов, выросших на ушках ведра (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 73б, 107б). В субботу также запрещается вынимать из воды проросшую косточку авокадо или ветку, выпустившую корни.

Тора не запрещает в субботу срывать плоды, листья и ветки с полностью засохшего дерева, ведь поскольку такое дерево не черпает из земли жизненные силы, человек, который срывает с него плоды, листья или ветки, не отделяет их от источника роста. Однако поскольку со стороны это выглядит как «жатва», мудрецы это запретили (см. Шульхан арух, 336, 12).

Но если с дерева сорвали ветку перед началом субботы, то поскольку очевидно, что она уже отделена от источника роста, на нее больше не распространяется запрет жатвы, и в субботу с нее можно срывать плоды. А если это ветка ароматного растения, то разрешено срывать с нее листья и мелкие веточки, чтобы понюхать их (см. Рама, 336, 8).

05. Пользование раковиной, вода из которой выливается во двор

Если вода из раковины течет по трубе и выливается на землю, на которой растут растения, и человек заинтересован в том, чтобы полить эти растения, то запрещено лить воду в эту раковину в субботу. И тем более запрещено пользоваться в субботу такой раковиной, если она изначально устроена так, чтобы вода, которая из нее выливается, поливала растения.

Но если человеку неважно, будет ли вода из этой раковины поливать растения – например, если эти растения ему не принадлежат, – то, по мнению многих авторитетов, разрешено пользоваться такой раковиной, несмотря на то, что вода, вытекающая из нее, будет поливать растения. И в случае необходимости можно положиться на их мнение. И хотя, выливая воду в субботу прямо на растения, даже если при этом человек не намеревается их поливать, он нарушает запрет, поскольку способствует росту растений, однако в данном случае, когда вода выливается на землю косвенным образом, называемым «вторичная сила» (коах шени) или грама, это разрешено (см. Шмират шабат ке-ѓилахата, 12, 19). А если вода выливается на растения, которые уже были политы и больше в воде не нуждаются – например, после сильного дождя, или если до наступления субботы на них уже вылилось большое количество воды, – то разрешается пользоваться этой раковиной даже при условии, что человек заинтересован в поливе растений, поскольку вода, выливающаяся из нее, не приносит растениям никакой пользы.

Как следует поступить, если в субботу или йом тов праздника Суккот шел дождь, и человек покрыл сукку навесом, чтобы она не промокла, а теперь хочет снять навес, но при этом вода, скопившаяся на нем, выльется на растения? Если шел сильный дождь, и земля впитала много воды, то в субботу или йом тов разрешено снять навес, поскольку вода, которая выльется с него на землю, не принесет растениям никакой дополнительной пользы. Но если дождь был несильный, то навес поднимать запрещено, поскольку в таком случае вода, скопившаяся на нем, польет землю, и это будет нарушением запрета посева^[5].

04. Полив

Полив растений в субботу запрещен, так как он является нарушением запрета посева. Это объясняется тем, что полив способствует росту растений. Но перед наступлением субботы разрешается включить поливочное устройство, чтобы полив продолжался и в субботу. Разрешено также запрограммировать это устройство таким образом, чтобы оно автоматически включалось в субботу, поскольку в саму субботу еврей ничего для этого не делает. Если поливочное устройство было приведено в действие перед наступлением субботы, то в саму субботу разрешается выключить его, так как в этом нет нарушения ни одного из субботних запретов (см. выше, гл. 2, п. 9).

Когда трапезу устраивают в саду, нужно следить за тем, чтобы не делать омовение рук над растениями или их корнями (см. Шульхан арух, 336, 3). Если вокруг растут небольшие растения с короткими корнями, то запрещено омывать руки в непосредственной близости от них, а если большие, то запрет касается всей территории вокруг них.

Если рядом нет растений или корней, то лить воду на землю разрешено. И хотя существует вероятность, что вода в конце концов достигнет корней растений, или что на этом месте вырастут дикие растения, это не является нарушением запрета, поскольку человек не стремится к тому, чтобы это произошло (см. Каф ѓа-хаим, 336, 27).

Человеку запрещено в субботу лить воду на землю, которая ему принадлежит, если эта земля пригодна для того, чтобы сажать на ней растения. Это объясняется тем, что вода размягчает землю, тем самым подготавливая ее к посеву семян или к посадке деревьев, а это является нарушением запрета пахоты (см. Мишна брура, 336, 26; Шаар ѓа-циюн, 18).

03. Сев (зореа)

Сев – это работа (мелаха), которая приводит к росту растений. Это может быть, например, посев семян, посадка саженцев, прививка деревьев или пригибание побега к земле, чтобы он пустил корни (отводок). Подобным же образом, любое действие, способствующее росту растений или плодов, запрещено в субботу согласно заповеди Торы. Исходя из этого, в субботу запрещено обрезать ветки деревьев или полоть сорняки, поскольку эти действия способствуют росту растений. Запрещено также поливать растения или удобрять почву вокруг них, а также наносить мазь на надрезы на стволе дерева, чтобы заживить их (см. трактат Шабат, 73б; Рамбам, Законы субботы, 7, 3 и 8, 2)^[3].

В субботу запрещено класть косточку от авокадо в емкость с водой, чтобы косточка проросла и пустила корни. Нельзя также ставить ветку дерева в воду, чтобы она проросла и пустила корни.

Запрет сева распространяется и на проращивание зерен в воде, с тем, чтобы потом их можно было посадить в землю, или для того чтобы воспользоваться ростками. Запрещено также вымачивать зерна в воде, чтобы сделать их мягче и тем самым подготовить к прорастанию и пусканию корней (см. Шульхан арух, 336, 11)^[4]. Но разрешается вымачивать ячменные зерна, предназначенные в пищу скоту, чтобы они стали мягче, поскольку при этом человек не намеревается прорастить их, и прежде чем они пустят корни, он вынет их из воды и даст скоту (см. Мишна брура, 336, 51).

Следует следить за тем, чтобы не кидать семена или зерна на влажную землю, потому что они могут прорасти, и получится, что человек посадил их в субботу. Но разрешено кидать семена там, где они, вероятнее всего, не прорастут. Поэтому разрешается разбрасывать семена там, где ходят люди, или там, где животные, скорее всего, съедят их за день или два (см. Шульхан арух, 336, 4).

В субботу запрещено закрывать или открывать теплицу, чтобы ускорить рост растений. Но если дома стоит горшок с цветком, разрешается поднимать жалюзи и открывать окно для нужд обитателей дома. И хотя воздух и солнечный свет, проникающие в дом через открытое окно, будут косвенным образом способствовать росту растения, это не является нарушением запрета, поскольку окно открывают не для этой цели, и это способствует росту растения лишь косвенно. Такое действие отвечает определению псик рейша по отношению к двойному запрету мудрецов и производится иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и косвенным образом (грама).

02. Разрешено ли в субботу тащить предметы по земле и везти детскую коляску

В субботу разрешается тащить по земле такие предметы как кровать, стул или скамья. Это не запрещено, поскольку нельзя быть точно уверенным в том, что в результате этих действий в земле образуются борозды. И даже если человек может без труда поднять стул, чтобы избежать ситуации, вызывающей сомнение, все равно разрешено тащить стул по земле. Ведь если при этом человек не намеревается проделать борозду в земле, и нет уверенности, что это в самом деле произойдет, его действие относится к категории «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен) и разрешено в субботу (см. Шульхан арух, 337, 1). Но если нет сомнения в том, что когда человек будет тащить этот предмет по земле, в ней образуется борозда, это делать запрещено, поскольку в таком случае человек нарушит запрет пахоты (хореш). И хотя он не намеревается засевать эту землю, но если она пригодна для засева, то на практике получается, что человек вспахивает ее (и это действие относится к категории псик рейша, см. выше, гл. 9, п. 5)^[2].

Там, где есть эрув, разрешается везти детскую коляску по земле, хотя очевидно, что ее колеса проделают в земле борозды. Это разрешение объясняется тем, что колеса детской коляски не роют и не переворачивают землю, как при пахоте, а придавливают и утрамбовывают ее, и это нельзя считать подготовкой земли к посеву семян или к посадке деревьев. Разрешается также наклонять коляску в сторону, поскольку даже при этом нет полной уверенности, что колеса перевернут и взрыхлят землю, что необходимо для ее подготовке к посеву (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 48).

01. Пахота (хореш)

Работа (мелаха), называемая «пахота», состоит в подготовке почвы к выращиванию различных растений. Во время пахоты в почве проделывают борозды или лунки, чтобы посадить в ней семена или саженцы. После пахоты земля становится рыхлой и рассыпчатой, благодаря чему корням растений становится легче проникать в землю и извлекать из нее питательные вещества.

Подобным же образом, если в субботу человек разравнивает землю, устраняя комки или лунки, он тоже нарушает запрет пахоты. Это объясняется тем, что и в результате этого земля становится рыхлой; кроме того, когда земля ровная, ее проще подготовить к посеву семян или к посадке деревьев. Даже если человек проделывает в земле небольшую лунку, он нарушает запрет пахоты, поскольку в этой лунке можно посадить одно семя. И всякий, кто в субботу очищает землю от камней, или удобряет ее, или пропалывает сорняки, нарушает запреты Торы, которые являются производными (толадот, букв. «порождениями») от запрета пахоты. Совершение в субботу любого действия, призванного улучшить качество почвы и подготовить ее к посеву семян или к посадке деревьев, является нарушением запрета Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 103а; Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 7:2).

Даже если человек совершил какое-либо из указанных действий, не намереваясь затем засеивать обработанную землю, он нарушил запрет пахоты, так как на практике он сделал что-то, что улучшило качество почвы и подготовило ее к посеву (см. Эглей таль, Хореш, 100, 16).

Подобным же образом, в субботу запрещено проделывать лунку в земле, насыпанной в цветочный горшок, поскольку и это является нарушением запрета пахоты. Запрещено также втыкать что-либо в землю, насыпанную в цветочный горшок, поскольку в результате этого образуется лунка, в которой можно посадить семя (см. Мишна брура, 498, 91; и см. ниже, прим. 4).

Мудрецы запретили в субботу подметать не вымощенный плиткой двор, чтобы при этом человек по ошибке не разровнял лунки в земле, тем самым нарушив запрет Торы. Ведь если земля во дворе пригодна для посева, то человек нарушит запрет пахоты, а если эта земля служит для нужд двора, он нарушит запрет строительства. Но разрешается подметать ту часть двора, которая вымощена плиткой^[1].

В субботу запрещено пинать или разгребать ногой землю или песок, поскольку при этом человек разравнивает землю и засыпает лунки. Нельзя растирать ногой плевок на земле, чтобы при этом не засыпать лунки. Но можно наступить на плевок мимоходом, чтобы устранить его, если он вызывает отвращение, при условии, что человек не будет намереваться размазать его, тем самым засыпав лунки в земле (см. Шульхан арух, 316, 11).

Если к обуви прилипла глина, нельзя очищать ее о землю, чтобы при этом не разровнять лунки (см. там же, 302, 6). Однако некоторые законоучители не выражают такого опасения и разрешают это (например, Рама и Турей заѓав). Тот, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, вправе так поступить, но изначально (лехатхила) желательно следовать более строгому толкованию. Однако разрешается изначально очищать обувь о решетку, плитки пола или камни (см. Мишна брура, 302, 28. Все эти законы изложены подробно выше, в гл. 15, п. 2, в связи с запретом строительства).

06. Запреты свежевания туши (мафшит), выделки кожи (меабед), разглаживания (мемахек) и расчерчивания (месартет)

Четыре вида работы (мелаха) связаны с обработкой кожи, чтобы сделать ее пригодной для письма: свежевание туши (мафшит), выделка кожи (меабед), разглаживание (мемахек) и расчерчивание (месартет). В прошлом на пергаменте писали не только священные, но и будничные тексты, а в наши дни на нем пишут свитки Торы, тфилин и мезузы. Кроме того, кожа используется для изготовления одежды, обуви, сумок и обивки диванов и кресел. В Скинии кожа использовалась для изготовления покрывал. Посредством работы, называемой месартет, пергамент расчерчивали, чтобы на нем было удобно писать.

Свежевание туши (мафшит) – это сдирание шкуры с туши зарезанной скотины. Шкура состоит из двух слоев, внешний из которых называется клаф («пергамент») – именно на нем пишут свитки Торы, тфилин и мезузы. Внутренний слой называется духсустос, и на нем разрешается писать только мезузы. Если в субботу человек отделяет слои кожи друг от друга, он нарушает запрет Торы, который является производным (толада, букв. «порождением») работы мафшит. И хотя в субботу запрещено сдирать шкуру с туши животного, разрешается снимать кожу с вареной курицы, поскольку запрет мафшит не распространяется на мясо, готовое к употреблению в пищу.

Выделка кожи (меабед) – это обработка кожи известью, солью или любым другим веществом, которое вытягивает из нее жидкость и кислоту, благодаря чему кожа может сохраняться в течение сотен лет. К этому виду работы относится любое действие, призванное сделать кожу пригодной к использованию. Исходя из этого, в субботу запрещено топтать кожу, чтобы она стала более жесткой, а также разминать ее руками или мазать маслом, чтобы смягчить ее (см. Рамбам, Законы субботы, 11, 6). Выше (в гл. 12, п. 9) объяснялся закон, связанный с маринованием и солением пищи в субботу.

Разглаживание (мемахек) – это разравнивание поверхности кожи путем устранения шерсти и неровностей. К этому виду работы относится полировка или шлифование любых шероховатых поверхностей – например, деревянных или каменных, – с помощью наждачной бумаги или напильника (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75б). В субботу также запрещено полировать серебряные предметы с помощью специального вещества (см. Шульхан арух, 323, 9). Запрещено также полировать металлические изделия мочалкой из металлических волокон. Подобным же образом, запрещено точить ножи (см. Мишна брура, 323, 40).

Производным от работы мемахек является намазывание (мемареах). Эта работа заключается в намазывании и равномерном распределении вещества, а также в размазывании вещества по какой-либо поверхности, чтобы она стала более гладкой. Исходя из этого, если в субботу человек накладывает компресс с мазью, то он нарушает запрет Торы (см. трактат Шабат, 75б; ниже, гл. 28, п. 8). Подобным же образом, в субботу запрещено наносить на тело мазь или крем, как объясняется выше (в гл. 14, п. 5). Запрещено также чистить обувь ваксой. Но и без ваксы запрещено тереть обувь, чтобы придать ей блеск (см. Арух ѓа-шульхан, 327, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40). Выше (в гл. 12, п. 11) объясняется, что, по мнению большинства авторитетов, запрет намазывания не распространяется на пищу.

Расчерчивание (месартет) – это нанесение на пергамент линий, с тем, чтобы строки выходили ровными. Даже если человек чертит в субботу одну-единственную прямую линию на коже, дереве или камне, чтобы обозначить место разреза, он нарушает запрет месартет. Но не запрещено наносить ножом линии на пирог или апельсиновую кожуру, чтобы разрезать их точнее. Это объясняется тем, что поскольку на пищу не распространяется запрет разрезания согласно точному размеру (мехатех), на нее не распространяется и запрет месартет (см. Мишна брура, 322, 12 и 18; Шмират шабат ке-ѓилхата, 11, 15).

05. Окрашивание (цовеа)

Окрашивание – это работа (мелаха), предназначенная для украшения чего-либо. В Скинии шерстяные нити, из которых были сотканы покрывала и завеса, отделявшая Святилище от Святая Святых, красили в голубой, пурпурный и алый цвета. И хотя при письме человек тоже окрашивает лист бумаги чернилами, однако между двумя этими видами работы существует принципиальное различие. Цель письма – выразить какую-либо идею, и даже если человек рисует символ, например, дом или дерево, он все равно намеревается с их помощью выразить ту или иную идею, а значит, это является нарушением запрета письма (котев). В отличие от этого, выполняя работу, называемую «окрашивание» (цовеа), человек стремится не выразить идею, а украсить предмет. Таким образом, если в субботу человек изображает на бумаге или стене знак, наделенный смыслом, он нарушает запрет письма, а если он раскрашивает этот знак, чтобы сделать его красивее, он нарушает запрет окрашивания (см. Иерусалимский Талмуд, 7:2).

Исходя из этого, Тора запрещает в субботу красить стены, мебель, посуду, ткани, одежду. И не имеет значения, в какой цвет их окрашивают – если окрашивание украшает их, оно запрещено Торой. Запрещено также покрывать предметы прозрачным лаком, придающим блеск, поскольку это тоже считается окрашиванием. И даже если стена уже была покрашена, Тора запрещает перекрашивать ее в другой цвет или красить свежей краской.

В субботу также запрещено Торой красить обувь. Даже если обувь покрывают прозрачным лаком, это является нарушением запрета Торы, поскольку это придает обуви блеск. Если же человек мажет обувь ваксой, он нарушает запрет намазывания (мемареах). А в некоторых случаях это может быть и нарушением запрета выделки кожи (меабед), поскольку вакса улучшает качество кожи (см. Мишна брура, 327, 12 и 16). Даже если вакса нанесена на обувь до наступления субботы, в субботу запрещено ее растирать, чтобы придать обуви блеск, поскольку это дополняет процесс окрашивания. Но если обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть пыль спокойными движениями с помощью тряпки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Окрашивание запрещено Торой лишь в том случае, когда краска сохраняется в течение долгого времени, а если краска сходит сама по себе спустя короткое время, то такое окрашивание является нарушением запрета мудрецов (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 13).

Если в субботу человек испачкал руки фруктовым соком, кровью или чем-либо подобным, то изначально (лехатхила) ему следует прежде всего вымыть руки, и лишь затем вытирать их полотенцем,  чтобы полотенце не окрасилось. Подобным же образом, если на стол пролился сок, нельзя размазывать его по скатерти, так как это окрашивает скатерть. И хотя скатерть при этом пачкается, некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и полагают, что поскольку сок впитывается в ткань, а ткань часто подвергается окраске, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (см. Шульхан арух, 320, 20). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования, поскольку, по мнению многих авторитетов, если краска пачкает предмет, такое окрашивание не запрещено (см. Мишна брура, 320, 59; Каф ѓа-хаим, 122).

Что же касается марлевой повязки или бумажной салфетки, которые не принято красить, то с их помощью разрешается изначально (лехатхила) вытирать кровь или любое другое красящее вещество. Это не запрещено потому, что при этом красящее вещество пачкает предмет, который вовсе не предназначен для окрашивания (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, Кунтрес ахарон).

По мнению всех авторитетов, когда человек ест клубнику или другую красящую пищу, и его рот и руки окрашиваются, это не является нарушением запрета, поскольку обычно люди не окрашивают кожу подобным образом, и красящее вещество ее пачкает (см. Мишна брура, 320, 58). Однако в субботу запрещено накладывать макияж, как объясняется выше (в гл. 14, п. 4).

Авторитеты разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу спускать воду в унитазе, если к нему подвешен пластиковый лоток с цветным дезинфицирующим мылом. Одно мнение гласит, что поскольку человек заинтересован в том, чтобы мыло окрасило воду, даже если эта краска не сохранится в течение длительного времени, это запрещено согласно постановлению мудрецов. Другие авторитеты утверждают, что поскольку мыло предназначено именно для дезинфекции, а окрашивание при этом является побочным эффектом, воду спускать разрешается. На практике, желательно пользоваться бесцветным мылом, но если человек попал в такое место, где есть цветное мыло, ему разрешается спускать воду. А тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться^[4].

04. Временное письмо, игры в буквы и составление пазлов

Как мы уже говорили, письмо, выполненное временным образом, запрещено согласно постановлению мудрецов, как и стирание букв не для того, чтобы на их месте написать другие буквы. Исходя из этого, в субботу запрещено писать или рисовать на запотевшем стекле, а также стирать написанное или нарисованное на нем. Запрещено также писать буквы на песке или стирать их (см. Мишна брура, 340, 20-21).

В субботу запрещено чертить ногтем знаки на странице книги, чтобы отметить что-то представляющее интерес или нуждающееся в исправлении. Ведь поскольку подобные знаки сохраняются в течение долгого времени, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (см. Мишна брура, 340, 25; Каф ѓа-хаим, 51). Но разрешено загибать уголок страницы с той же целью, поскольку при этом человек не намеревается начертить на бумаге знак – таким знаком служит сам загнутый уголок.

Некоторые авторитеты, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают больным пользоваться в субботу лентой для измерения температуры. Они говорят, что это не является нарушением запрета письма, поскольку цифры уже были нанесены на ленту, они только проявляются на короткое время, а затем вновь исчезают. Другие авторитеты запрещают пользоваться в субботу такой лентой, так как считают, что это рассматривается как временное письмо (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 30; ниже, гл. 28, п. 11).

Исходя из этого, изначально (лехатхила) в субботу не следует проводить медицинские анализы, в результате которых на поверхности прибора проявляются цветные пятна или цифры, но в случае необходимости это можно разрешить (см. ниже, гл. 28, п. 11).

В субботу разрешается складывать кубики для игры таким образом, чтобы образовалась форма буквы, а также раскладывать нитку таким образом, чтобы образовалась форма буквы. Это объясняется тем, что кубики или нитка уже существовали до наступления субботы, и их только разложили в форме буквы. Разрешено также складывать две карты так, чтобы образовались символ, наделенный смыслом, буква или слово, поскольку все эти изображения существовали и раньше, и в субботу их лишь сложили вместе.

Все это справедливо при условии, что части изображения не скрепляются друг с другом или не прикрепляются к доске. В противном случае, по мнению большинства современных законоучителей, это запрещено согласно постановлению мудрецов. Исходя из этого, законоучители считают, что запрещено прикреплять части букв к доске, составляя при этом целые буквы, так как это является нарушением запрета письма. В субботу запрещено и составлять пазлы, поскольку на изображение символов, наделенных смыслом, также распространяется запрет письма. Однако некоторые авторитеты это разрешают, так как на самом деле это не является письмом – ведь изображение существовало и раньше, а человек только складывает вместе буквы или части пазла. Но и по мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, в субботу запрещено складывать пазл, если впоследствии человек намеревается сделать из него картину.

На практике, если человек хочет разрешить своим детям поступать согласно менее строгому толкованию закона, он вправе это сделать, однако взрослым следует придерживаться более строгого толкования, поскольку таково мнение большинства авторитетов. В целом, следует помнить, что время в субботу нужно посвящать изучению Торы, и потому существует мнение, что взрослым вообще запрещено играть в какие бы то ни было игры в субботу (см. ниже, гл. 22, п. 13; гл. 24, п. 7, и «Расширенные объяснения»)^[3].

В субботу разрешено пользоваться замками с цифровым кодом, так как прокручивание колесиков с цифрами не считается письмом – ведь цифры были написаны и раньше, и их только меняют местами на недолгое время, чтобы набрать код и открыть замок (см. Циц Элиэзер, 13, 44).

03. Стирание и письмо, выполненные мимоходом

Если на торте выведены кремом или чем-либо другим буквы, то в субботу запрещено разрезать торт там, где они расположены. Подобным же образом, если на торте изображены символы, имеющие смысл – например, дом или дерево, – то запрещено разрезать торт в том месте, где они находятся. И хотя торт разрезают для того, чтобы его съесть, это все равно является нарушением запрета мудрецов, поскольку буквы и символы обладают значимостью, и при разрезании торта совершенно очевидно, что они стираются (см. Мордехай, Рама, 340, 3). Однако разрешено разрезать торт между буквами, и хотя при этом слово делится на части, это не является нарушением запрета стирания написанного, поскольку буквы остаются целыми. Поэтому если человек хочет испечь на субботу торт с буквами или символами, следует нанести их таким образом, чтобы торт можно было разрезать между ними. После разрезания куски торта можно будет есть, несмотря на то, что при этом буквы или символы исчезнут, потому что запрет стирания не распространяется на принятие пищи.

Если буквы или символы сделаны из того же теста, что и само печенье (такие буквы часто наносят на сухое печенье или крекеры), то не запрещено резать или разламывать такое печенье. Ведь поскольку эти буквы не обладают значимостью, их не запрещено стирать мимоходом (см. Мишна брура, 340, 15).

Некоторые авторитеты утверждают, что согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено пользоваться книгой, на срезе которой написаны буквы, поскольку при открывании такой книги буквы исчезают, а при закрывании появляются вновь (так считают, например, Левуш и Маген Авраѓам). На практике, если нет другой книги, то можно пользоваться такой, потому что, по мнению многих авторитетов, соединение частиц букв не считается письмом, а их разъединение – стиранием. И еще, поскольку книга предназначена для того, чтобы ее постоянно открывали и закрывали, это не считается письмом или стиранием, даже совершенными мимоходом, и в этом нет нарушения запрета (см. Рама, Турей заѓав, Мишна брура, 340, 16).

Есть мнение, что в субботу запрещено открывать упаковки с пищей, при этом разрывая буквы или рисунки. Такие упаковки можно открывать, только если есть вероятность, что при этом не разорвутся буквы (на основе мнения Турей заѓав). Другие авторитеты говорят, что в этом нет никакого запрета, так как на практике буквы остаются целыми и только разъединяются друг с другом (на основе мнения Рама). Изначально (лехатхила) в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, но если невозможно открыть упаковку, не разрывая буквы, то можно последовать менее строгому толкованию, поскольку, разрывая упаковку, человек не заинтересован стирать буквы, и при этом он портит упаковку, а порча (мекалькель) запрещена в субботу мудрецами.

В субботу разрешается ходить по земле в обуви, на подошве которой отпечатаны буквы и знаки, несмотря на то, что при этом они отпечатываются на земле^[2].

Если человек написал что-то ручкой у себя на руке, то в субботу он может мыть и вытирать руки, как обычно, поскольку написанные таким образом буквы, как правило, не стираются от одноразового мытья и вытирания. Но если человек заинтересован в том, чтобы стереть эти буквы, он должен мыть и вытирать руки мягкими движениями, которые не способствуют стиранию букв.

02. Точное определение запрета письма и действия, разрешенные в случае опасности для человеческой жизни

Принципиальное значение имеет точное определение каждой работы, запрещенной в субботу (мелаха): что запрещено Торой, а что – постановлением мудрецов. Из этого делаются многочисленные практические выводы. Например, если в больнице или в армии необходимо писать в субботу ради предотвращения опасности для человеческой жизни, то изначально (лехатхила) следует воздерживаться от нарушения запретов Торы и писать таким образом, чтобы это было лишь нарушением запретов, установленных мудрецами. Объясним сначала суть запрета письма согласно заповеди Торы и постановлениям мудрецов, а затем опишем подробно, как нужно писать в субботу в ситуации, когда это необходимо для спасения человеческой жизни.

Тора запрещает письмо обычным способом – то есть правой рукой; если же человек пишет левой рукой, он нарушает запрет, установленный мудрецами. Но если человек левша, то когда он пишет левой рукой, он нарушает запрет Торы, а правой рукой – постановление мудрецов. Если же человеку удобно писать обеими руками, то письмо любой рукой является для него нарушением заповеди Торы (см. трактат Шабат, 103а).

Если человек пишет, держа ручку иным способом, чем обычно – например, ртом, или ногой, или зажав ее между внешними сторонами ладоней, – то он нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Рамбам, 11, 14).

Тора запретила такое письмо, при котором написанные буквы сохраняются в течение существенного периода времени. Исходя из этого, если человек пишет в субботу ручкой или карандашом на бумаге, он нарушает запрет Торы. Но если он использует вместо чернил фруктовый сок, который очень быстро бледнеет, или же пишет ручкой на листке дерева, который скоро высохнет и рассыплется, он нарушает запрет, установленный мудрецами.

По мнению почти всех авторитетов, запрет письма, установленный Торой, касается любого языка (см. Рамбам, 11, 10; Биур Ѓалаха, 306, 11). Однако некоторые авторитеты считают, что запрет Торы нарушает лишь тот, кто пишет печатные буквы ивритского алфавита, пригодные для написания в свитке Торы; если же человек пишет на любом другом языке или письменным шрифтом на иврите, он нарушает лишь запрет мудрецов (так считает, например, Ор заруа).

Если письмо необходимо для спасения человеческой жизни (пикуах нефеш), и нет опасения, что промедление приведет к усугублению опасности для жизни, то следует воздержаться от нарушения запрета Торы и писать иным способом, чем обычно (бе-шинуй), то есть левой рукой. А если человеку удобно писать любой рукой, то он должен зажать ручку между внешними сторонами ладоней или между мизинцем и безымянным пальцем. Изначально (лехатхила) для этого следует иметь специальную «субботнюю ручку», чернила которой стираются сами по себе через несколько дней. Письмо с помощью такой ручки запрещено лишь постановлением мудрецов. Если необходимо печатать на компьютере, то желательно, если есть такая возможность, делать это иным способом, чем обычно, то есть внешней стороной пальца, или с помощью чайной ложки, или как-нибудь еще. Желательно также пользоваться при этом «письменным» шрифтом.

Подведем итог вышесказанному: если в субботу необходимо писать ради спасения человеческой жизни, то желательно использовать при этом специальную «субботнюю ручку», так как, по мнению всех авторитетов, письмо в субботу такой ручкой запрещено только постановлением мудрецов. Также, если возможно, следует писать иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Но если нет возможности писать «субботней ручкой», то в случае необходимости разрешается писать обычной ручкой или печатать на компьютере, однако следует постараться делать это иным способом, чем обычно, и использовать при этом письменный шрифт.

01. Письмо и стирание написанного

Работа (мелаха), называемая «письмо» (котев), состоит в четком выражении какой-либо идеи с помощью букв, цифр или знаков, несущих смысл, с тем, чтобы выраженная идея существовала в течение долгого времени. При сооружении Скинии строители писали на брусьях буквы, с помощью которых люди знали, какой брус нужно устанавливать на северной стороне Скинии, а какой – на южной, какой брус является крайним с северной стороны, какой следует за ним, и то же самое в отношении всех других сторон Скинии. Случалось, что буквы были написаны неправильно, и тогда нужно было их стереть и написать вместо них другие буквы. В этом и заключается работа, называемая «стирание написанного» (мохек) – в стирании написанных букв, с тем, чтобы вместо них написать новые (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 103а, и комментарий Раши там же, 73а).

Может показаться, что письмо – это «не настоящая» работа, так как она не требует от человека значительных усилий, и ее не следовало включать в список работ (мелахот), запрещенных в субботу. Однако на самом деле письмо лежит в основе всякой человеческой деятельности. Сколь умен бы ни был человек, какой прекрасной памятью он бы ни обладал, ему все же будет очень сложно запомнить в точности, где какой брус нужно установить в Скинии. То же самое касается и любой другой сложной информации: если человек не запишет ее, он не запомнит все данные достаточно точно и утратит способность восстановления накопленных знаний и воспроизведения своих прошлых достижений. Благодаря письму человек имеет возможность развивать свои научные знания и совершенствовать собственную жизнь.

Для того чтобы информация был максимально точной, иногда необходимо стереть буквы, написанные ошибочно, чтобы вместо них написать правильные буквы. Даже если бумага запятнана, и человек в субботу стирает пятно, чтобы на его месте написать буквы, он нарушает запрет письма, поскольку, стирая пятно, он готовит место для написания букв (см. Шульхан арух, 340, 3).

Иногда работой, запрещенной в субботу (мелаха), будет считаться само стирание, даже если после этого человек ничего там не написал. Это может случиться, например, если человек написал в свитке Торы лишнюю букву, и свиток будет отвечать требованиям Ѓалахи только после того, как эта буква будет стерта (см. трактат Шабат, 104б; Биур Ѓалаха, 340, 3, со слова ѓа-мохек).

Оттиск печати тоже считается письмом, и не имеет значения, в какой руке человек держит печать – в правой или в левой, поскольку печать удобно ставить любой рукой. Подобным же образом, нарушением запрета Торы является печатание на печатной или копировальной машине, а также отправка факса, поскольку, выполняя все эти действия, человек печатает буквы или знаки, несущие смысл (см. Маген Авраѓам, Орах хаим, 32, 57; Турей заѓав, Йоре деа, 271, 8; Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 40, 10).

Запрещено также печатать буквы на компьютере, сохранять их в компьютерной памяти, фотографировать и делать звукозапись. Но поскольку в результате всех этих действий не возникают устойчивые буквы или знаки, этот запрет, по мнению многих законоучителей, является постановлением мудрецов^[1].

18. Технологические решения, относящиеся к категории грама и разработанные различными институтами

Некоторые авторитеты считают, что к разным электроприборам можно подключить особый механизм, который будет включать их косвенным образом (грама), и тогда ими можно будет воспользоваться в субботу в случае необходимости. Один из таких методов называется «устранение препятствия». Другой метод основан на «сканере», который сканирует прибор в течение нескольких секунд, и если он определяет, что выключатель нажат, он приводит прибор в действие. Таким образом, нажатие на выключатель приводит прибор в действие не прямым, а лишь косвенным образом. Третий метод основан на принципе «продления текущего положения» – иными словами, прибор запрограммирован так, что каждые несколько секунд он включается на одну секунду, а затем выключается, и если нажать на выключатель, то в следующий раз, когда он включится, он не прекратит работу.

Другие авторитеты утверждают, что пользоваться такими изобретениями все равно запрещено, поскольку если прибор изначально работает на электричестве, любое его включение считается не косвенным (грама), а прямым, как обычно.

Представляется, что на практике, если действие, произведенное человеком, приводит к включению прибора через короткое время, как это обычно происходит в будние дни, прибор запрещено включать в субботу, даже если он запрограммирован так, что его работа производится косвенным образом, похожим на грама. Ведь пока прибор работает обычным образом, не имеет значения, какие именно процессы происходят внутри него, и его включение не считается косвенным (грама). Поэтому невозможно привести в действие лифт или электронную дверь косвенным образом, ведь поскольку человек заинтересован в том, чтобы они заработали сразу же после того, как он их включил, это невозможно сделать методом, отвечающим определению грама. Запрещено также ездить на электрическом кресле-коляске, поскольку она передвигается точно таким же образом, как в будни.

Но если действие, совершенное человеком, приводит к включению прибора лишь по прошествии существенного периода времени, и прибор приводится в действие с помощью одного из указанных методов: «устранения препятствия», «сканера» или «продления текущего положения», то такое включение является косвенным (грама), и в случае крайней необходимости прибором, включенным таким образом, разрешается пользоваться в субботу. Так поступают с охранной сигнализацией: если поворот специально предназначенного для этого ключа приводит в действие сигнализацию косвенным образом (грама), то есть сигнализация включается примерно через 10 минут после того, как повернули ключ, то на такое действие распространяется закон грама, и в случае крайней необходимости оно разрешено^[19].

17. Будильник, электронные наручные часы, цифровой альбом

Если в субботу зазвонил электронный будильник, его запрещено выключать, поскольку это связано с прекращением действия электричества. А если звонок мешает кому-нибудь, то можно завернуть будильник в одеяло и положить его в такое место, где он не будет мешать. Если же звук будильника невозможно никак приглушить, его звонок очень громкий и мешает людям спать в субботу, то его разрешается выключить иным способом, чем обычно, так как это действие является швут де-швут ради исполнения заповеди субботнего наслаждения (как объяснялось в предыдущем пункте).

Прежде чем будильник зазвонит, разрешается нажать кнопку, чтобы предотвратить звонок. Разрешается также переводить стрелки будильника, чтобы отложить звонок на более позднее время, тогда как на более раннее время его можно переносить только ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости (см. выше, п. 6, прим. 7). А если перенесение времени звонка связано с включением ли выключением электричества, или если для этого необходимо набрать желаемые цифры на экране, то любое изменение настройки будильника запрещено.

В субботу разрешается носить наручные электронные часы, если время, которое они показывают, можно увидеть, на включая и не выключая электричество. Можно носить такие часы, даже если в них встроен компьютер, поскольку их основная функция разрешена к использованию в субботу (см. ниже, гл. 22, п. 8). Но если человек знает, что может забыть о субботнем запрете и включить в субботу компьютер, встроенный в часы, то ему запрещено пользоваться такими часами в субботу. И разумеется, запрещено носить в субботу часы, время на которых можно увидеть, лишь нажав на кнопку. Такие часы запрещено трогать и переносить в субботу (то есть они являются мукце).

В субботу запрещено носить наручные электронные часы, которые измеряют температуру воздуха и показывают ее на экране, поскольку, идя по улице, человек приводит в действие эту систему. И нельзя утверждать, что он не испытывает в этом необходимости, поскольку если бы в этом не было необходимости, такие системы не встраивали бы в часы, и люди не покупали бы их. Однако если часы измеряют температуру, но пока человек не нажмет на соответствующую кнопку, он не увидит эти данные, то пользоваться такими часами в субботу не запрещено, поскольку такое действие является косвенным (грама) и относится к категории «псик рейша, притом, что человеку неважен его результат»^[17].

Некоторые авторитеты следуют более строгому толкованию закона и запрещают носить в субботу наручные часы, которые заряжаются посредством движения руки или с помощью света, поскольку каждый раз, когда человек шевелит рукой или выходит на свет, это приводит к тому, что часы заряжаются. А другие авторитеты разрешают это, при условии, что часы могут проработать несколько дней без дополнительной зарядки, и тогда получается, что в субботу они заряжаются без надобности. Тот, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, вправе так поступить, а тот, кто следует более строгому толкованию, достоин благословения^[18].

Перед наступлением субботы необязательно отключать цифровой альбом, который украшает дом, показывая в течение всей недели фотографии членов семьи или красивые пейзажи, потому что всем известно, что такой альбом работает автоматически и непрерывно всю неделю.

16. Выключение сигнализации, включившейся в субботу

Если в субботу в результате прикосновения к автомобилю или неосторожного входа человека в дом заработала сирена сигнализации, и если сирена включилась днем, и она прекратит работать через короткое время, то недопустимо предпринимать какие-либо меры к ее выключению. Но если она будет работать долго, или если она включилась ночью, пусть и ненадолго – то есть в ситуации, когда звук сирены мешает людям и причиняет им сильное неудобство, не давая им спать и наслаждаться субботой в спокойной обстановке, – разрешено отключить сирену таким способом, чтобы это было нарушение двойного запрета мудрецов (швут де-швут; см. выше, гл. 9, п. 11). Ведь само выключение сирены запрещено в субботу согласно постановлению мудрецов (см. выше, п. 1), а если человек делает это иным способом, чем обычно (бе-шинуй) – например, нажав кнопку пульта дистанционного управления чайной ложкой или внешней стороной пальца, – такое действие будет считаться швут де-швут. Даже если при выключении сигнализации на секунду включается лампочка, это действие относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», поскольку человек не заинтересован в том, чтобы лампочка включилась (см. выше, гл. 9, п. 5).

И все же некоторые авторитеты это запрещают. По их мнению, сирену сигнализации можно выключить, только попросив об этом нееврея. А если нерелигиозные соседи грозятся вызвать полицию, что приведет к еще большему нарушению субботы, то нужно показать им, где лежит пульт дистанционного управления, и если они захотят, то смогут, вместе того чтобы вызывать полицию, выключить сирену сами. Однако практический закон гласит, что поскольку речь идет о крайней необходимости, связанной с исполнением заповеди (заповеди наслаждения субботой – пер.), разрешается выключить сирену способом, отвечающим определению швут де-швут.

15. Работа сигнализации в субботу

Если в доме необходима сигнализация от воров, то в субботу у этой проблемы может быть два решения. Наиболее предпочтительно подключить сигнализацию перед наступлением субботы к субботнему реле времени (шаон шабат) таким образом, чтобы система включалась тогда, когда обитатели дома идут спать или выходят на улицу, и выключалась в те часы, когда дома кто-то есть. Однако у этого решения есть один недостаток: если человек захочет изменить настройку реле времени, ему придется внести изменения в работу системы, и если это приводит в действие электрические механизмы, то в субботу это строго запрещено. Если же сигнализация подключена к внешнему реле, то в субботу время ее действия разрешается продлевать, как объясняется выше (в п. 6; а в случае крайней необходимости время действия сигнализации можно и сокращать, как объясняется в прим. 7).

Второе возможное решение этой проблемы заключается в том, чтобы воспользоваться особым ключом, который приводит к включению и выключению сигнализации косвенным образом (грама). Когда такой ключ поворачивают в одну сторону, сигнализация выключается, а в другую сторону – включается. А для того чтобы это не было нарушением запрета, необходимо, чтобы система включалась и выключалась не сразу после того, как человек повернул ключ, – ключ должен приводить в действие механизм, который по прошествии некоторого времени откроет или перекроет подачу электрического тока в систему сигнализации, и такое включение или выключение будет считаться косвенным (грама). И хотя изначально (лехатхила) действие, отвечающее определению грама, в субботу запрещено, но если у человека нет другого выхода, и ему грозит убыток, он имеет право последовать менее строгому толкованию закона^[15].

В связи с этим возникает еще один вопрос: разрешается ли в субботу подключать сигнализацию, работающую в доме или в автомобиле, к охранному центру, куда поступает сигнал каждый раз, когда сигнализация включается, и при поступлении такого сигнала из центра звонят в дом, чтобы узнать, что случилось. А если дома нет ответа, то из центра направляют машину с охранниками, чтобы схватить грабителей. Некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона и предполагают, что человек обязан потребовать от компании, обслуживающей сигнализацию, воздержаться от нарушения субботы ради него – например, чтобы охранники, работающие в субботу, были неевреями. Другие авторитеты разрешают это, поскольку считают, что в наши дни любое ограбление связано с опасностью для человеческой жизни, и потому в субботу разрешается выходить на связь с охранной службой, в которой в субботу служат охранники-евреи. На практике желательно работать с такой службой, которая старается в субботу нанимать охранников-неевреев, но если нет другого выхода, то можно обращаться и в службу, которая не заботится об этом. А если в центр поступает сигнал, и из службы звонят домой, чтобы узнать, нужно ли приехать, необходимо ответить на звонок, чтобы предотвратить ненужный выезд, даже если охранники – неевреи^[16].

14. Действие электронных датчиков в общественном владении и дома

В субботу разрешается проходить в месте, где установлена видеокамера, которая фотографирует прохожих, ведь поскольку человек, проходящий там, не заинтересован в том, чтобы его фотографировали, он не несет ответственности за то, что его изображение транслируется на экран, и это не является нарушением запрета. Подобным же образом, разрешается входить в ворота, в которых установлен детектор металлов, поскольку человек, который входит в эти ворота, не заинтересован в действии детектора. Разрешается также ходить по улице, на которой установлены датчики, улавливающие движения прохожих. Подобным же образом, разрешается проходить в месте, где установлена охранная система, включающая фонарь каждый раз, когда там кто-то проходит, поскольку люди, проходящие там случайно, не заинтересованы в том, чтобы фонарь включился. Но если это не трудно, лучше пойти другой дорогой, поскольку если человек даже косвенным образом приводит к включению электрического освещения, это является неуважением к субботе.

Если домашняя сигнализация отключена, но ее датчики продолжают работать, и когда человек проходит по той или иной части дома, зажигается лампочка, или же его изображение транслируется на экран, то, по мнению некоторых авторитетов, по дому ходить запрещено, поскольку это приводит в действие электрическую систему. Для того чтобы можно было ходить по дому, следует отключить всю систему полностью или накрыть датчики, чтобы они не могли улавливать движения людей.

Но есть авторитеты, которые разрешают ходить по такому дому, поскольку при этом человек не извлекает никакой выгоды из того, что датчики улавливают его изображение, и их не отключили только потому, что это слишком хлопотно. Практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, но если это возможно, то желательно все же отключить датчики.

Перед наступлением субботы необходимо отключить фонарь, который включается, когда кто-то проходит по дорожке, ведущей к дому, поскольку человек, проходящий по дорожке, получает пользу от света фонаря. Но даже если свет не приносит ему пользу, включение фонаря является неуважением к субботе. А в случае крайней необходимости, когда система, включающая фонарь, работает, и невозможно зайти в дом никаким иным способом, следует проползти по дорожке, так как это, возможно, не приведет к включению фонаря, но даже если фонарь включится, будет считаться, что человек вызвал его включение иным способом, чем обычно; кроме того, следует закрыть глаза, чтобы не извлечь никакой пользы из света фонаря.

13. Домофон, экран и звонок при входе в здание

При входе в некоторые здания сидит охранник-нееврей, чья задача состоит в том, чтобы наблюдать по системе охранного телевидения за людьми, входящими в здание. Если он видит, что у входа стоит житель дома или гость кого-то из жителей, он нажимает на электрическую кнопку, что позволяет человеку открыть дверь и войти в здание. И поскольку еврей, который хочет зайти внутрь здания, извлекает выгоду из того, что охранник видит его изображение на экране, ему запрещено стоять в таком месте, где система охранного телевидения улавливает его изображение, которое затем возникает на экране. Подобным же образом, еврею, который хочет зайти внутрь здания, запрещено нажимать на кнопку домофона, чтобы попросить охранника открыть ему дверь, поскольку, как мы уже говорили, в субботу запрещено приводить в действие любую электрическую систему^[13].

Поэтому следует заранее устроить так, чтобы охранник сидел не слишком далеко от двери, и если в субботу еврей захочет войти в здание, он должен встать там, где система охранного телевидения не улавливает его изображение, и постучать в дверь, чтобы охранник мог увидеть его и впустить в дом. А если охранник-нееврей все же захочет открыть дверь путем нажатия на электрическую кнопку, для еврея это не является нарушением запрета, ведь охранник имеет возможность открыть дверь вручную, но при этом открывает ее с помощью электрической кнопки, а значит, он делает это для самого себя, а не для еврея.

Если же в здание входит нееврей, приводя в действие электрическую систему, еврею разрешается зайти вместе с ним, поскольку нееврей открывает дверь для самого себя. Если же электрическую дверь открыл еврей, нарушив субботний запрет, то запрещено входить в дом вместе с ним, поскольку нельзя извлекать выгоду из того, что другой еврей нарушает субботу; кроме того, это является осквернением Божественного Имени. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, более правильным здесь является более строгое толкование. И только в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно постфактум (бедиавад) положиться на мнение тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго (как объясняется выше, п. 11, прим. 11).

Если человек, желая войти в здание, стучит и кричит, но его не слышно, и его услышат и откроют ему дверь, только если он нажмет на кнопку электрического звонка, прикрепленную к двери, то, по мнению некоторых авторитетов, в случае крайней необходимости ему разрешено нажать на кнопку звонка иным способом, чем обычно (бе-нишуй), а по мнению других авторитетов, это запрещено даже необычным способом. В случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, человек имеет право положиться на мнение авторитетов, которые толкуют закон менее строго, при условии, что он воспользуется этим разрешением только один раз, так как в противном случае это будет неуважением в субботе^[14].

12. Помещения, при входе в которые включается свет

В субботу запрещено входить в помещение, подключенное к автоматической системе освещения или кондиционирования воздуха, которая срабатывает, когда туда кто-то входит. Входя в такое помещение, человек не может утверждать, что не намеревался включить там электричество, поскольку заранее известно, что когда туда кто-то входит, там включается свет или кондиционер.

С этой проблемой можно столкнуться в гостиничных комнатах и уборных, поэтому перед наступлением субботы постояльцы гостиницы должны позаботиться о том, чтобы эти автоматические системы были отключены. Если же человек не позаботился об этом, а суббота уже наступила, и он находится вне помещения, он должен попросить нееврея открыть для него дверь и немного задержаться в помещении, чтобы нееврей немного насладился светом и кондиционированным воздухом, и тогда будет считаться, что он включил их для себя, а потому и еврею можно будет затем получать пользу от их работы (см. ниже, гл. 25, п. 2).

А если человек находится в комнате или в уборной и знает, что когда он выйдет оттуда, это приведет к отключению света или кондиционера, то в случае, если он может без особого труда остаться там до окончания субботы, или если он знает, что туда скоро должен прийти нееврей, который сможет отключить эту систему, ему лучше подождать. Но если ожидание причиняет ему сильный дискомфорт, он может выйти из комнаты или уборной. Это объясняется тем, что эти системы призваны сэкономить электричество в гостинице, а для человека, который выходит из комнаты, это не имеет значения; значит, это действие принадлежит к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» и относится к запрету, установленному мудрецами, поскольку, по мнениям всех авторитетов, выключение света или кондиционера запрещено согласно постановлению мудрецов, и в случае необходимости в отношении этого запрета можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. выше, гл. 9, п. 2).

Однако, как мы уже говорили, после этого человек не сможет возвратиться в то же самое помещение, поскольку, входя в него, он приводит в действие систему, включающую свет или кондиционер. Он сможет войти туда, только если ему поможет нееврей. Поэтому в таком случае желательно попросить нееврея отключить автоматическую систему, и тогда еврей сможет входить в это помещение и выходить из него без всяких ограничений^[12].

11. Электронные двери

В субботу запрещено приближаться к электронной двери, которая открывается, когда к ней кто-то подходит, потому что считается, что человек, который подходит к ней, непосредственно приводит в действие электронную систему, раскрывающую дверь. И неважно, расположены ли датчики этой системы под панелью, находящейся перед дверью, в электронном глазке, или же в двери установлены датчики объема, и тому подобное. И как мы уже говорили (в п. 2), по мнению многих авторитетов, в том числе, и нашего учителя рава Кука, благословенна память праведника, включение любого электроприбора в субботу является нарушением запрета Торы.

Если в субботу человек оказался в гостинице или в больнице, где есть электронные двери, ему необходимо найти другой вход, которым можно воспользоваться без приведения в действие электронной системы. Если к электронной двери подходит нееврей, чтобы открыть ее и зайти внутрь, еврею разрешается войти вместе с ним (см. ниже, гл. 25, п.п. 1-2). Но если в дверь входит еврей, нарушающий субботу, то входить вместе с ним запрещено, так как нельзя извлекать выгоду из нарушения субботы. Кроме того, когда еврей извлекает выгоду из нарушения субботы другим евреем, это осквернение Божественного Имени. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, желательно следовать более строгому толкованию. И только в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго^[11].

Врачу или медсестре, работающим в больнице, разрешено проходить через электронные двери, так как их работа связана со спасением человеческой жизни; поэтому другим людям разрешается проходить через такие двери вместе с ними. Изначально дирекция больницы должна приложить усилия к тому, чтобы свести к минимуму нарушение субботы, обеспечив людям возможность прохода и через обычные двери, без необходимости задействовать при этом электронные системы.

Если человек по ошибке приблизился к электронной двери, и она открылась, то, по мнению некоторых авторитетов, изначально (лехатхила) ему запрещено сходить с места, поскольку в противном случае это приведет к тому, что дверь закроется. Он должен подождать, пока там пройдет нееврей, и попросить этого нееврея встать на его место, и только тогда он может уйти, а когда нееврей сойдет с места, именно это и приведет к закрытию двери. Но если ожидание причиняет еврею сильный дискомфорт, то он может сойти с места, поскольку он просто проходит мимо, и ему неважно, закроется ли дверь или останется открытой. Это действие будет считаться «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», и оно является косвенным нарушением субботнего запрета (грама), а такое действие в субботу не запрещено. Но если человек, который привел к открытию двери по ошибке, хочет пройти через эту дверь, он может сделать это в случае крайней необходимости, так как он не намеревался совершать работу, запрещенную в субботу (мелаха). Если же открыл дверь преднамеренно, а затем вспомнил, что это запрещено, ему не следует входить в нее, потому что человеку запрещено получать пользу от работы (мелаха), которую он выполнил в субботу по ошибке (см. Шульхан арух, 318, 1; и см. выше, прим. 11, и ниже, гл. 26, п. 4).

10. Посудомоечная машина

В субботу запрещено включать посудомоечную машину, как и любой другой электроприбор; кроме того, посудомоечная машина нагревает воду, чтобы с ее помощью очистить посуду, а нагревание воды является нарушением запрета варки.

Если человек привык после еды складывать грязную посуду в посудомоечную машину, он может сложить ее туда и в субботу, и включить машину после исхода субботы. Если же он обычно не складывает использованную посуду в посудомоечную машину, то это запрещено делать в субботу, поскольку в субботу запрещено совершать приготовления к будням.

В субботу запрещается пользоваться посудомоечной машиной, даже если она подключена к субботнему реле времени (шаон шабат), поскольку если дверцу машины не закрыть, она не включится; получается, что тот, кто закрыл дверцу машины, сложив туда грязную посуду, тем самым включил ее (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 37). Однако в крайнем случае, когда в субботу необходимо помыть большое количество грязной посуды, и трудно сделать это вручную, разрешено воспользоваться посудомоечной машиной, подключенной к реле времени. Это объясняется тем, что закрывание дверцы машины расценивается как грама, а не как полноценная мелаха, и в случае крайней необходимости это разрешено (см. выше, гл. 9, п. 9).

А если отключить механизм, который включает посудомоечную машину лишь после закрывания дверцы, и даже если закрыть дверцу, машина все равно включится только в то время, на которое настроено реле, то даже в обычной ситуации, а не в случае крайней необходимости, разрешается складывать туда грязную посуду, чтобы помыть ее в субботу.

09. Если в холодильнике забыли отключить лампочку

Если в холодильнике перед началом субботы забыли отключить лампочку, то в субботу его запрещено открывать и закрывать, так как при этом лампочка включается и выключается. Но если пища, хранящаяся в холодильнике, необходима для субботы, и поблизости присутствует нееврей, то разрешается попросить его открыть холодильник ради своих собственных нужд – можно предложить ему что-либо из пищи, хранящейся в холодильнике, а когда он откроет холодильник, чтобы взять эту пищу, еврей сможет достать оттуда и то, что нужно ему самому. И хотя в субботу нельзя просить нееврея выполнить запрещенную работу (мелаха), однако в данном случае его просят не выполнить работу, а всего лишь открыть холодильник, а зажигание лампочки при этом можно считать побочным эффектом. После этого можно попросить нееврея выключить лампочку, чтобы можно было открывать и закрывать холодильник. Это разрешение объясняется тем, что выключение лампочки запрещено только согласно постановлению мудрецов, а в субботу разрешается просить нееврея выполнить работу, запрещенную мудрецами, ради исполнения субботних заповедей (см. выше, гл. 9, п. 11; ниже, гл. 25, п.п. 2 и 5).

Если же поблизости нет нееврея, а пища, хранящаяся в холодильнике, крайне необходима, то разрешается, когда компрессор холодильника не работает, вынуть вилку холодильника из розетки. Это необходимо сделать иным способом, чем обычно, – например, вставив деревянный или пластиковый клин между вилкой и розеткой, – поскольку розетка является мукце, и в субботу ее нельзя использовать обычным способом (см. ниже, гл. 23, п. 14)^[9].

Когда возникает сомнение, отключили ли лампочку в холодильнике перед наступлением субботы, тогда, по мнению большинства авторитетов, разрешается открыть холодильник, поскольку при этом человек намеревается не зажечь лампочку, а только открыть холодильник; если же лампочка зажжется, это будет псик рейша – то есть человек выполнит действие, при котором, в качестве побочного эффекта, выполняется и другое, запрещенное в субботу действие. А поскольку есть сомнение, действительно ли запрещенное действие будет выполнено (что на языке Ѓалахи называется сафек псик рейша), это не запрещено. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, практический закон соответствует менее строгому толкованию.

Если человек открыл холодильник, и лампочка зажглась, то разрешено вынимать пищу из холодильника, но не следует закрывать его дверцу. Вместо этого нужно положить на нее полотенце, чтобы она не закрывалась до конца, и тогда лампочка не выключится, и можно будет свободно открывать холодильник снова^[10].

08. Можно ли в субботу открывать холодильник и электрическую духовку и заходить в комнату, где работает кондиционер

Если открывание дверцы холодильника приводит в действие электрическую систему, то в субботу такой холодильник открывать запрещено. Например, в большинстве холодильников имеется лампочка, которая зажигается при открывании дверцы, и если эта лампочка не была отключена перед началом субботы, то холодильник запрещено открывать в субботу. Бывают также холодильники, открывание дверцы которых приводит в действие систему вентиляции или какие-либо другие электронные системы, и такие холодильники тоже запрещено открывать в субботу.

Но если человек заранее позаботился о том, чтобы при открывании холодильника в субботу не включались и не выключались никакие электронные системы, то дверцу холодильника разрешается открывать в субботу. Некоторые авторитеты разрешают открывать холодильник, когда его компрессор работает, а когда он не работает, тогда, по их мнению, холодильник открывать запрещено, так как при открывании в холодильник попадает теплый воздух, а поскольку компрессор работает на внутреннем термостате, открывание холодильника может привести к немедленному включению компрессора или, по крайней мере, к приближению момента его включения.

Однако практический закон гласит, что разрешено открывать холодильник и тогда, когда компрессор не работает, поскольку, открывая холодильник, человек не намеревается привести в действие компрессор, и существует сомнение, что это действительно произойдет – ведь может быть, что компрессор и так должен был включиться в это самое время. Но даже если открывание дверцы холодильника и приведет к включению компрессора, это произойдет косвенным образом, который называется грама, ведь компрессор включается не от самого открывания дверцы, а от того, что при этом в холодильник попадает теплый воздух, который затем влияет на работу компрессора. Из этого следует, что при открывании дверцы холодильника в то время, когда компрессор выключен, не следует опасаться совершить действие, которое, возможно, расценивается как грама, и человек совершает его непреднамеренно.

Подобным же образом, в субботу разрешается пить холодную воду из электрического охладительного устройства, не обращая внимания на то, работает ли его компрессор. Разрешено также заходить в комнату, в которой включен кондиционер, работающий на термостате. И хотя, если человек откроет дверь в такую комнату, это может привести к включению кондиционера, это не является нарушением запрета, поскольку не может быть полной уверенности в том, что это действительно произойдет. Но даже если кондиционер в самом деле включится, это будет считаться косвенным воздействием (грама). Разрешается также открывать окно или дверь в комнате, где включены кондиционер в режиме обогрева или радиатор, работающие на термостате, поскольку, открывая дверь или окно, человек не намеревается включить эти электроприборы, и не может быть уверенности в том, что это действительно произойдет, а если и произойдет, то косвенным образом (грама).

Что же касается электрической духовки, работающей на термостате, то в отношении нее многие авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают ее открывать, когда нагревательные элементы не работают. Дело в том, что духовка имеет малый объем, и когда ее открывают, это может напрямую привести к включению нагревательных элементов. Поэтому производятся духовки с субботним режимом, при котором в духовке поддерживается постоянная температура, не зависящая от термостата. Когда духовка переведена на такой режим, ее, по мнениям всех авторитетов, разрешается открывать без всяких ограничений^[8].

07. Ручки регуляции термостата

Закон по отношению к субботнему реле времени, изложенный в предыдущем пункте, относится также ко всем видам электроприборов, работающим на термостате. По мнению некоторых авторитетов, в субботу запрещено изменять настройку термостата. А по мнению рава Ойербаха и других авторитетов, разрешено менять положение ручки, регулирующей термостат, чтобы продлить существующее положение.

Например, если перед наступлением субботы человек включил радиатор отопления на среднюю мощность, а погода в субботу оказалась теплее, чем он предполагал, и теперь он хочет, чтобы радиатор отапливал помещение не так сильно, он может подождать, пока термостат прекратит работу радиатора, и настроить ручку регулирования мощности на меньший уровень. Так перерыв в работе радиатора продлится дольше, а нагревательные элементы будет работать в течение более короткого времени. Но запрещено уменьшать мощность радиатора, когда он работает, поскольку это изменяет существующую ситуацию, приближая время выключения нагревательных элементов.

А если в субботу человек хочет настроить радиатор на более сильную мощность, то ему следует подождать, пока нагревательные элементы не заработают, и радиатор не достигнет «жара, при котором человек отдергивает руку» (по крайней мере, 71 градуса Цельсия). Тогда он сможет настроить ручку регулирования мощности на более высокий уровень, и радиатор продолжит нагреваться дольше. Если же человек сделает это, когда радиатор еще не достиг «жара, при котором человек отдергивает руку», то он нарушит запрет и приведет к тому, что масло, содержащееся внутри радиатора, подвергнется варке. Запрещено настраивать радиатор на большую мощность и тогда, когда он не работает, поскольку тем самым человек изменяет существующее положение; кроме того, существует опасение, что при этом радиатор включится.

Тот же самый закон распространяется также на кондиционеры и холодильники, имеющие ручку регулирования температуры. Когда эти электроприборы работают, разрешается крутить ручку, чтобы настроить их на более низкую температуру, поскольку в результате этого охлаждение продлится дольше. А когда компрессор прекращает работу, можно настроить прибор на более высокую температуру, в результате чего перерыв в работе компрессора продлится дольше (см. Минхат Шломо, 10; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 24).

Все вышесказанное справедливо при условии, что настройка термостата не выполняется цифровым методом. Если же при этом используется цифровой (электронный) механизм, как у большинства кондиционеров, то в субботу пользоваться им запрещено, потому что это является нарушением запрета письма (поскольку при изменении настройки термостата на панели появляются цифры), а также потому, что каждое нажатие на кнопку приводит в действие электронную систему.

06. Субботнее реле времени (шаон шабат) и изменение его настройки в субботу

Субботние запреты вступают в силу сразу же с началом субботы, но перед наступлением субботы разрешается совершать действия, которые продлятся и в саму субботу. Одним из самых ярких примеров этого является действие субботнего реле времени (шаон шабат). Такое реле подключается к потоку электроэнергии и может прервать или возобновить его согласно настройке. С помощью субботнего реле времени мы имеем возможность включать и выключать электрическое освещение и электроприборы в субботу. Например, перед наступлением субботы можно включить домашнее электрическое освещение и настроить реле времени так, чтобы свет выключился, когда все пойдут спать, зажегся перед утренней трапезой, выключился после ее окончания и вновь зажегся перед третьей трапезой. Можно также вставить субботнее реле времени в розетку и подключить к нему электрический обогреватель или вентилятор, настроив реле таким образом, чтобы оно включало и выключало эти электроприборы в желаемое время.

Например, если человек настроил реле времени так, чтобы свет выключился субботним вечером в 11 часов, а после наступления субботы передумал и решил, что будет учиться до 12 часов ночи, то, по мнению некоторых авторитетов, ему запрещено изменять настройку реле так, чтобы свет выключился позднее. Эти авторитеты считают, что реле времени – это часть системы освещения, а мудрецы запретили совершать в субботу действия, в результате которых изменяется время освещения, – к такому выводу можно прийти на основе закона о субботнем светильнике, к котором запрещено прикреплять емкость, сделанную из яичной скорлупы и наполненную маслом, чтобы в субботу человек по ошибке не перелил оттуда масло в светильник (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 29б; трактат Бейца, 22а).

В отличие от этих авторитетов, рав Шломо-Залман Ойербах и другие раввины считают, что если человек откладывает выключение освещения на более позднее время, это подобно тому, как если в комнате горит светильник, и из открытого окна подул ветер, который грозит погасить пламя светильника, и тогда, по мнениям всех авторитетов, разрешается закрыть окно, благодаря чему светильник прогорит еще долго. Ведь поскольку человек не совершил никаких действий с самим светильником, а лишь не дал ветру погасить его, он не нарушил никакого запрета. Подобным же образом, если человек изменяет настройку субботнего реле времени таким образом, чтобы свет выключился позднее, он не совершает никакого действия с самой электрической лампочкой или каким-либо другим электроприбором, а только откладывает действие реле на более позднее время. А поскольку это разрешено, то переключатели реле не являются мукце (предметами, которые запрещено перемещать в субботу).

Доводы тех авторитетов, которые придерживаются в этом менее строгого толкования закона, убедительны, и именно таков распространенный обычай. На слова этих авторитетов можно положиться даже изначально (лехатхила). Из этого следует, что в субботу разрешено любое действие, которое продлевает уже существующее положение. Если электричество выключено, то можно отложить его включение на более позднее время, тем самым продлив то время, когда он выключено, а если оно включено, то можно отсрочить его выключение. Подобным же образом, когда свет выключен, можно нажать на выключатель, чтобы когда свет включится вновь, эти лампочки не включились (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 26-33)^[6].

Но запрещено изменять настройку субботнего реле времени таким образом, чтобы приблизить выключение или включение света. Например, если реле настроено так, чтобы свет выключился в 12 часов ночи, но обитатели дома захотели пойти спать раньше, запрещено изменять настройку реле так, чтобы свет выключился раньше. И хотя при этом человек не гасит свет собственноручно, ведь свет выключается не сразу же, а по прошествии некоторого времени, однако даже действие, которое приводит к выключению света, запрещено в субботу согласно постановлению мудрецов. Подобным же образом, если реле настроено так, что свет должен включиться в 10 часов утра, запрещено изменять его настройку таким образом, чтобы свет включился раньше, так как мудрецы запретили в субботу зажигать свет даже косвенным образом^[7].

05. Использование электроэнергии, произведенной в субботу

Электроэнергию необходимо поставлять во все регионы Израиля во все дни недели, включая субботу, и любые перебои в ее поставке могут привести к опасности для человеческой жизни. В больницах многие медицинские аппараты работают на электричестве, и в частных домах тоже есть тяжелобольные люди, для спасения жизни которых необходимы электрические аппараты. Силы безопасности также используют электрические аппараты, и если эти аппараты будут обесточены в течение какого-то времени, силы безопасности будут лишены возможности адекватно реагировать в случае чрезвычайных ситуаций. В холодное время года многие люди отапливают свои дома с помощью электроприборов, и если поставка электроэнергии прекратится, это может привести к опасности для жизни маленьких детей и больных. В очень жаркие дни также существует некоторая опасность для жизни больных, нуждающихся в кондиционированном воздухе. Кроме того, поскольку в наши дни люди, как правило, хранят пищу в течение долгого времени в холодильниках и морозильных камерах, она может испортиться, если будет прервана поставка электроэнергии, и некоторые люди могут отравиться, что также поставит их жизнь под угрозу.

Таким образом, Израильская электрическая компания обязана обеспечивать непрерывную поставку электроэнергии по субботам, а если где-то случилась авария, приведшая к перебою в поставке электроэнергии, то компания должна сделать все необходимое, чтобы исправить повреждение. И поскольку работникам компании разрешено в субботу чинить неполадки в системе поставки электроэнергии, всем еврейским жителям данного населенного пункта разрешено пользоваться результатами их работы, выполненной в субботу. Если же перебой в поставке электроэнергии произошел в маленьком населенном пункте, и известно наверняка, что там это не приведет к опасности для человеческой жизни, то чинить неполадку в субботу запрещено. Если же ее все же починили евреи в субботу, то запрещено пользоваться электричеством, пока не пройдет примерно час после исхода субботы (так постановил рав Шломо-Залман Ойербах; его мнение приводится в Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 182. См. также ниже, гл. 26, п. 6).

К большому сожалению, стало известно, что работники Израильской электрической компании проводят работы, которые не являются необходимыми для непрерывной поставки электроэнергии и предназначены только для экономии средств. Более того, если бы в компании заботились о соблюдении субботы, можно было бы по субботам переводить всю систему на автоматическое производство электроэнергии, не задействуя человеческие ресурсы и экономя значительные средства. И лишь на случай чрезвычайной ситуации на электростанции должны находиться рабочие, которые будут наблюдать за работой системы и вмешаются в нее, только если возникнут какие-либо неполадки. И поскольку на практике работники электрической компании не стараются воздерживаться от выполнения запрещенных работ, некоторые крупные раввины вынести постановление, запрещающее использовать в субботу электроэнергию, произведенную Израильской электрической компанией, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы и не поощрять его (см. Хазон Иш, Орах хаим, 38, 4).

Однако на практике в субботу разрешено пользоваться электричеством, поскольку хотя в электрической компании могли бы организовать работу электростанции таким образом, чтобы это не было связано с нарушением субботних запретов, но когда работники электрической компании выполняют работы, необходимые для производства электроэнергии, не считается, что они нарушают субботу, поскольку эта энергия необходима для человеческой жизни, а потому и все другие евреи могут пользоваться результатами их работы. И хотя рабочие выполняют и другие работы, запрещенные в субботу и предназначенные для экономии средств электрической компании, но поскольку люди, пользующиеся электричеством, не получают от этого никакой выгоды и даже предпочли бы, чтобы все необходимые работы выполнялись автоматически, им разрешено пользоваться в субботу электричеством. Недавно стало известно, что прилагаются усилия к тому, чтобы перевести работу электростанции по субботам на автоматический режим, чтобы предотвратить нарушение субботы.

04. Лифт

В субботу запрещено приводить в действие лифт, поскольку всякий раз, когда человек нажимает кнопку лифта, он нарушает запрет Торы, или, по крайней мере, запрет, установленный мудрецами. Законоучители разошлись во мнениях в вопросе, каков закон в отношении лифта, работающего автоматически, то есть если в канун субботы его запрограммировали таким образом, чтобы он останавливался на каждом или на каждом втором этаже, и его двери раскрывались сами собой на какое-то время, а затем закрывались, после чего он продолжает движение вверх или вниз.

Одни авторитеты говорят, что в субботу абсолютно запрещено пользоваться даже таким лифтом, поскольку пользование лифтом – это будничное занятие. Кроме того, когда человек заходит в лифт, двигатель лифта начинает работать более интенсивно и употреблять больше электричества, как при подъеме, так и при спуске.

Другие авторитеты утверждают, что на таком лифте можно подниматься, но не спускаться, поскольку при спуске вес человека способствует работе электрического двигателя лифта, и получается, что, заходя в лифт и намереваясь спуститься в нем вниз, человек способствует замыканию электроцепи в весах лифта.

Третьи авторитеты считают, что в субботу можно пользоваться автоматическим лифтом, ведь поскольку человек не совершает ничего, чтобы привести такой лифт в действие, и лифт работает по программе, заданной до наступления субботы, это не является нарушением никакого запрета. Что же касается встроенного в лифт механизма, который взвешивает входящего человека и определяет, какую силу должен приложить двигатель при движении, а также использует вес пассажира для увеличения потребления электроэнергии, то это не должно волновать человека, входящего в лифт. Ведь лифт в любом случае продолжит движение вверх или вниз согласно установленной программе, и человека не должны интересовать процессы, происходящие в двигателе и направленные на экономию электроэнергии. Поэтому действия, на которые его вход в лифт влияет косвенным образом, никак не относятся к нему самому (такое действие называется «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата, и совершаемое путем грама»).

Практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона; если же человек следует более строгому толкованию, он достоин благословения. А в случае необходимости даже тот, кто обычно следует более строгому толкованию закона, может придерживаться менее строгого толкования. Если же человек пользуется в субботу автоматическим лифтом, он должен следить за тем, чтобы не заходить в лифт и не выходить из него, когда двери уже начали закрываться, чтобы они не открылись снова. Даже по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, желательно, чтобы за работой автоматического лифта в субботу наблюдал представитель одного из религиозных институтов, уполномоченных на это, дабы можно было с уверенностью сказать, что когда кто-нибудь входит лифт, в нем не зажигается лампочка или какой-либо другой электронный прибор, а также для того, чтобы сталкиваться с как можно меньшим количеством запретов, согласно подходу тех авторитетов, которые следуют более строгому толкованию^[5].

03. Звуковые электроприборы (например, телефон и микрофон)

Как мы уже говорили, запрет включения электроприборов в субботу относится и к использованию телефона и микрофона.

Даже если телефонная линия или микрофон были включены в канун субботы, запрещено пользоваться ими в субботу, поскольку при этом усиливается поступление электрического тока, а ведь мы уже упоминали, что, по мнению одних авторитетов, использование электричества в субботу запрещено согласно закону Торы, а по мнению других – согласно постановлению мудрецов. Кроме того, мудрецы постановили, что в субботу запрещено транслировать звук с помощью устройства, специально предназначенного для этого, и по мнению многих авторитетов, тот, кто в субботу пользуется микрофоном, нарушает этот запрет (на основе мнения Рама, 338, 1). Кроме того, использование микрофона похоже на будничное занятие. Оно также выглядит как неуважение к субботе, поскольку присутствующие могут подумать, что микрофон был включен в субботу (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 55)^[2].

Но человеку с проблемой слуха разрешается использовать в субботу электрический заушный слуховой аппарат, при условии, что он включит аппарат до наступления субботы, а в саму субботу не станет настраивать усилитель. Когда он пойдет спать, он должен снять аппарат, но не выключать его, а наутро вставить обратно, не включая. И хотя, как мы говорили, в субботу запрещено пользоваться телефоном и микрофоном, поскольку при их использовании усиливается поступление тока, это касается только ситуации, когда человек говорит прямо в микрофон или в телефонную трубку. Если же люди говорят как обычно, и заушный слуховой аппарат улавливает звук из воздуха, то такое действие отвечает определению грама, потому что влияние звука на действие аппарата вторично. В случае крайней необходимости в субботу можно разрешить совершение действия, называемого грама. Тот, кто пользуется слуховым аппаратом в субботу, не нарушает запрет воспроизведения звуков и не выражает неуважение к субботе, поскольку воспроизводимые звуки слышит только сам человек, который пользуется аппаратом^[3].

Как запрещено включать микрофон до наступления субботы, чтобы воспользоваться им в субботу, так запрещено и включать до наступления субботы интерком, чтобы с его помощью слушать в субботу голоса людей, стоящих у входа в дом, или звуки, доносящиеся из детской комнаты. И хотя если люди не говорят прямо в микрофон интеркома, а беседуют как обычно, и звук распространяется по комнате и транслируется в другом месте, то закон в таком случае менее строг, поскольку это отвечает определению грама, однако это все равно запрещено, потому что это будничное занятие и неуважение к субботе, а также потому, что в субботу запрещено пользоваться устройствами, транслирующими звуки. Но если интерком оставили включенным в субботу по ошибке, то люди могут продолжать разговаривать как обычно, при условии, что они не имеют намерения, чтобы их голос был слышен через интерком^[4].

02. Запрет включать электроприборы в субботу: заповедь Торы или постановление мудрецов?

В субботу запрещено включать любые устройства, работающие на электричестве: телефоны, микрофоны, электрическую сигнализацию, дверные звонки, вентиляторы, кондиционеры, компьютеры и тому подобное. Даже если в этих устройствах нет спирали накаливания, и они не выполняют какую-либо из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (авот мелахот), их нельзя включать в субботу. Однако поздние законоучители расходятся во мнениях, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов.

Одни говорят, что включение любого электроприбора является нарушением запрета зажигания огня (мавъир), установленного Торой, поскольку с ѓалахической точки зрения электричество подобно огню – как и огонь, электричество представляет собой вид энергии и имеет силу совершать определенные действия. К такому мнению склонялся наш учитель рав Кук. Он считал, что к электричеству применяются те же законы Ѓалахи, что и к огню, поскольку огонь не обязательно должен выглядеть как огонь – главное, чтобы он обладал энергией, способствующей возникновению света и тепла или выполнению определенных действий. Кроме того, наши мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йома, 21б), что существует несколько разновидностей огня, и одной из этих разновидностей является огонь, который не сжигает, подобно тому огню, которым был охвачен куст, увиденный Моше в пустыне (см. Орах мишпат, 71). Таково же мнение рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля – он считает, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, а также запрета приведения предмета в состояние готовности (тикун кли), поскольку, будучи включенным, электроприбор готов к действию (см. Мишпатей Узиэль, Орах хаим, 2, 36, 2). А по мнению Хазон Иша (Орах хаим, 50, 9), включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета строительства (боне), так как при замыкании электрической цепи образуется новый инструмент – ток, идущий по проводам, приводит в действие электроприбор. Получается, что, замкнув электрическую цепь, человек создает («строит») инструмент, а разомкнув электрическую цепь, он «разрушает» инструмент.

Однако по мнению многих авторитетов, включение электроприборов, в которых нет спирали накаливания, и которые не выполняют одну из тридцати девяти запрещенных в субботу работ, запрещено согласно постановлению мудрецов, поскольку это будничное занятие. Кроме того, при включении электроприбора по проводам начинает идти ток, что является нарушением запрета молид (создания чего-то нового, не существовавшего ранее). Но это не связано с нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, поскольку в приборах, не имеющих спирали накаливания, не горит огонь. При этом человек не нарушает и запрет строительства, так как электрическую цепь невозможно назвать инструментом. Таково мнение рава Ойербаха (см. Минхат Шломо, 1, 9-12) и рава Вальденберга (см. Циц Элиэзер, ч. 1, 20, 10).

На практике, изначально (лехатхила) принято считаться с мнением тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу запрещено согласно закону Торы; а в случае необходимости, когда существуют дополнительные причины, оправдывающие менее строгое толкование закона, можно полагаться на мнение авторитетов, утверждающих, что включение электроприборов запрещено согласно постановлению мудрецов^[1].

01. Запрет Торы включать электрические лампочки и электроприборы в субботу

Согласно закону Торы, в субботу запрещено включать электрические лампочки или нагревательные элементы, поскольку при этом загорается спираль накаливания или сам элемент, а значит, тот, кто их включает, нарушает запрет зажигания огня, установленный Торой. И хотя в прежние времена люди, как правило, не накаляли металл докрасна, чтобы получить свет или тепло, однако в источниках мы находим, что если можно было извлечь какую-либо пользу из накаливания металла, то в субботу это являлось нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой. Рамбам (Законы субботы, 12, 1) писал, что тот, кто в субботу нагревает металл, чтобы затем закалить его в воде, нарушает запрет зажигания огня, установленный Торой. И само собой разумеется, что если человек получает пользу от нагревания металла в субботу, он нарушает запрет Торы. А тот, кто гасит электрическую лампочку или электрический нагревательный элемент, нарушает запрет, установленный мудрецами, потому что это отличается от обычного тушения огня – ведь при тушении огня образуется уголь, а потому оно запрещено Торой (как объясняется выше, гл. 16, п. 5), тогда как при гашении электричества ничего не образуется, и потому запрет на это является постановлением мудрецов.

Согласно Торе, в субботу запрещено выполнять работу (мелаха) с помощью электроприборов. Если в субботу человек включает электрическую мельницу, он нарушает запрет помола (тохен), а если он включает электрическое устройство для замеса теста, то нарушает запрет замеса (лаш). То же самое касается всех прочих работ, запрещенных в субботу. И хотя при этом человек не мелет муку и не замешивает тесто своими руками, но поскольку он нажимает на кнопку, включающую прибор, все работы, которые выполняет этот прибор, рассматриваются с точки зрения Ѓалахи так, будто он сам их выполнил (см. Орах мишпат, 70; Ахиэзер, 3, 60).

В субботу запрещено включать электроприборы как нажатием на кнопку, так и с помощью пульта дистанционного управления. И хотя, нажимая на пульт, человек не дотрагивается непосредственно до самого электроприбора, но поскольку этот прибор включают именно таким образом, включать его в субботу с помощью пульта запрещено точно так же, как и прямым нажатием на кнопку.

08. Тушение пожара ради предотвращения значительного телесного ущерба

Как мы уже говорили (в п. 5), большинство авторитетов считает, что тот, кто тушит пожар в субботу, нарушает запрет, установленный мудрецами. Ведь только когда человек тушит огонь, чтобы воспользоваться углями, считается, что он выполняет эту работу ради достижения ее прямого результата; а если он тушит огонь, чтобы предотвратить ущерб от пожара, то в таком случае эта работа относится к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа, поскольку он заинтересован не в самом тушении, а в том, чтобы не было огня.

Если пожар представляет опасность только для имущества, то мудрецы запрещают тушить его, но если при пожаре могут пострадать многие люди, которым будет нанесен телесный ущерб, мудрецы разрешают тушить его в субботу. Например, если горящие угли лежат на общественной территории, где ими могут обжечься многие люди, их следует, если возможно, убрать оттуда, хотя они и относятся к категории мукце. Если же убрать их невозможно, то мудрецы разрешают их гасить, хотя они и не представляют угрозы для человеческой жизни. Это разрешено, чтобы предотвратить телесный ущерб, который может быть нанесен многим людям. Но запрещено вызывать для этого пожарных, поскольку их приезд связан с нарушением запретов Торы, а запреты Торы нельзя нарушать для того, чтобы предотвратить возможный телесный ущерб, не связанный с опасностью для жизни (см. Шульхан арух, 334, 27. И см. ниже, гл. 27, п. 16).

Подведя итог изученным законам, скажем, что в субботу можно тушить огонь или косвенно приводить к его тушению в трех случаях: 1) если огонь несет в себе опасность для человеческой жизни, каждый присутствующий обязан сделать все возможное, чтобы спасти людей, оказавшихся в опасности; 2) если огонь грозит телесным ущербом многим людям, разрешается тушить его, так как запреты, установленные мудрецами, не распространяются на случаи, когда многим людям грозит телесный ущерб, однако при этом запрещено нарушать субботние запреты, установленные Торой; 3) если пожар может привести к потере имущества, но не несет в себе опасности для человеческой жизни, то запрещено тушить огонь, но разрешается вызывать его тушение косвенным образом (грама). Можно также намеком попросить нееврея потушить огонь.

07. Тушение пожара, который несет в себе опасность для жизни

Если пожар несет в себе опасность для человеческой жизни, то каждый человек обязан сделать все возможное, чтобы потушить его как можно скорее, потому что опасность для жизни отменяет субботние запреты. Даже если возникает сомнение, представляет ли этот пожар опасность для чьей-либо жизни, существует обязанность потушить пожар. Например, если пожар начался в большом жилом доме, и, по всей вероятности, все жители уже успели выбежать оттуда, но пока существует опасение, что там мог остаться человек, необходимо потушить пожар. И даже если человек, оставшийся там, скорее всего, уже погиб, но если есть хоть маленькая вероятность, что его еще можно спасти, необходимо сделать все возможное, чтобы потушить пожар (см. Шульхан арух, 329, 3; ниже, гл. 27, п. 1).

При этом все присутствующие обязаны делать все необходимое, чтобы потушить пожар как можно скорее. Кто может – должен попытаться спасти людей из огня; другим следует постараться остановить распространение огня всеми доступными средствами; третьи должны вызвать пожарных. Если кто-то из присутствующих не уверен, что пожарных уже вызвали, то он должен на всякий случай снова позвонить в пожарную службу, так как даже вероятность того, что существует опасность для жизни, отменяет субботние запреты. В такое время не следует обращаться с вопросами к раввину, чтобы выяснить, что разрешено, а что запрещено – нужно как можно скорее спасти людей, находящихся в опасности.

На практике, в наши дни любой большой пожар, возникающий в жилом доме, рассматривается с ѓалахической точки зрения как возможная опасность для человеческой жизни, и его необходимо потушить в субботу. Например, если пожар начался в многоэтажном доме, то всегда существует опасение, что он распространится и на другие квартиры, жителей которых не успеют эвакуировать. Если пожар большой, то нет времени на то, чтобы проверить, нет ли в соседних квартирах маленьких детей или больных людей, которые не могут выбежать из здания сами. Кроме того, в домах стоят газовые баллоны, которые могут взорваться, что ставит под опасность жизнь людей, находящихся вне здания. Как правило, на месте пожара толпятся любопытные, жизнь которых может оказаться под угрозой, если взорвутся газовые баллоны, и порой больше времени занимает эвакуировать этих людей, нежели потушить пожар. А если горящий дом стоит рядом с другими домами, то возникает опасение, что огонь распространится и на них, и тогда жизнь их жителей тоже окажется под угрозой. Случаются пожары на складах с химикатами, и если эти химикаты сгорят, то ядовитые газы распространятся по всей округе, подвергая опасности всех ее жителей.

Рав Шлом Горен^[4] постановил, что если террористы, ненавистники Израиля, вызвали пожар, в результате которого страдает только имущество, такой пожар можно тушить в субботу. И хотя этот пожар не представляет угрозы для человеческой жизни, но существует опасение, что если его не потушат, террористы будут рады своему успеху, что толкнет их на новые теракты, которые могут нести в себе угрозу человеческой жизни (на основе сказанного в Шульхан арух, Орах хаим, 329, 6. В наши дни вся территория государства Израиль считается местом подспудной войны, которую наши враги ведут против нас, и см. ниже, гл 27, п. 12).

06. Закон о «пожаре, уничтожающем имущество»

Если в субботу начинается пожар, то прежде всего нужно ответить на вопрос, представляет ли этот пожар опасность для человеческой жизни. Если он связан с опасностью для жизни, то необходимо сделать все возможное, чтобы потушить его. Но если очевидно, что пожар не несет в себе опасности для жизни, его запрещено тушить, даже если он угрожает уничтожить большое имущество, например, целый дом, так как потеря имущества (в отличие от опасности для жизни) не отменяет субботние запреты.

Более того, мудрецы запретили в субботу выносить вещи из горящего дома на улицу или в общий двор. Даже если в этом месте есть эрув, мудрецы опасаются, что человек будет так торопиться вынести свое имущество из дома, охваченного пожаром, что может потушить пожар или вынести имущество из частного владения в общественное, что запрещено в субботу. Разрешается выносить только пищу, посуду и одежду, необходимые для этой субботы (в пределах эрува). А если в доме имеется емкость очень большого размера, то человек может положить в нее больше пищи, чем ему необходимо в эту субботу, и вынести все за один раз. То же самое касается и одежды: если он выносит ее, надев на себя, то ему разрешается надеть и вынести гораздо больше одежды, чем необходимо на эту субботу. Указанный запрет действует, если человек хочет вынести имущество в общий двор; если же он намеревается вынести его в частный двор, не требующий эрува, или в другую квартиру, расположенную в том же доме, в месте, где есть эрув, – то можно вынести всю пищу и все предметы, которые не являются мукце (см. Шульхан арух, 334, 11; Мишна брура, 28)^[3].

Хозяину дома разрешается как самому вынести из огня вещи, необходимые ему для субботы, так и предложить и своим соседям вынести то, что нужно им. И тогда каждый из соседей может вынести пищу, которая нужна ему для субботы, и надеть на себя любую одежду, какую сможет. И существует праведный обычай: на исходе субботы соседям следует возвратить хозяину имущество, которое они вынесли из огня (см. Шульхан арух, 334, 9; Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 3-13).

Законоучители разошлись во мнениях относительно вопроса, разрешено ли выносить из горящего дома деньги и ценные вещи, которые не являются необходимыми для нужд субботы. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться, при условии, что он не нарушает запреты Торы. Но если для того, чтобы вынести деньги из огня, их нужно пронести по общественному владению, тем самым нарушив запрет Торы, это запрещено. Но разрешается выносить деньги в общественное владение иным способом, чем обычно, поскольку в таком случае это уже не будет нарушением запрета Торы (см. Шульхан арух, 334, 2; Турей заѓав; и см. Мишна брура, 4, 5; Шаар ѓа-циюн, 3, и Биур Ѓалаха, со слова ва-йеш).

Жителям домов, расположенных поблизости от загоревшегося дома, разрешается выносить все свое имущество, ведь поскольку пожар еще не дошел до их домов, они не охвачены слишком сильной паникой, и нет опасения, что они станут тушить пожар (см. Шульхан арух, 334, 1).

В субботу еврею запрещено тушить пожар самому, но он может намекнуть нееврею, чтобы тот потушил пожар. Например, еврей может сказать нееврею: «Кто потушит пожар, тот ничего не потеряет». Или же он может позвать нееврея, сказав, что тот ему срочно нужен, а когда тот придет, сказать ему, что начался пожар, но евреям запрещено его тушить. И тогда нееврей поймет, что еврей просит у него потушить пожар и даже, возможно, заплатит ему за это (см. Шульхан арух, 334, 26).

Разрешается также приводить к тушению пожара косвенным образом, так как Тора запрещает только прямое выполнение работы, а мудрецы запретили также приводить к выполнению работы косвенным образом (в Ѓалахе это называется грама), однако разрешили делать это, чтобы предотвратить убыток. Поэтому если одна сторона шкафа загорелась, разрешается накрыть мокрыми тряпками другую его сторону, чтобы огонь погас, дойдя до них. Подобным же образом, разрешено класть пакеты с водой там, куда огонь еще не дошел, чтобы они лопнули, когда огонь распространится туда, и вытекшая из них вода его потушила (см. Шульхан арух, 334, 22). Разрешено также лить воду на сторону, которая еще не загорелась, при условии, что человек станет лить воду вдалеке от огня, так, чтобы огонь начал гаснуть по прошествии некоторого времени (см. Шульхан арух, 334, 24; Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 16).

05. Запрет тушения огня и объяснение понятия мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа

Тушение огня с целью получения угля – это один из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (мелаха). При строительстве Скинии древесину поджигали, а затем огонь тушили, чтобы получить уголь, с помощью которого впоследствии зажигали ровный огонь, горевший долгое время. На это огне варили красители, необходимые для окрашивания полотнищ, из которых изготовляли покрывала Скинии. Исходя из этого, тот, кто в субботу гасит свечу, чтобы опалить фитиль, дабы потом его было легче зажечь, нарушает запрет Торы.

Возникает вопрос: каков закон в случае, если человек тушит огонь не ради достижения прямого результата этого действия – то есть не для того, чтобы получить угли или опалить фитиль, – а для того, чтобы сэкономить масло или погасить свет, мешающий ему? Иными словами, он совершает это действие не ради самого тушения огня, а для того, чтобы огонь перестал гореть. Танаи^[2] разошлись во мнениях относительно этого вопроса: по мнению рабби Шимона, поскольку эту работу человек выполняет для того, чтобы с ее помощью достичь какой-либо иной цели (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), тот, кто выполняет ее в субботу, нарушает запрет, установленный мудрецами. А по мнению рабби Йеѓуды, даже если, выполняя эту работу, человек намеревается достичь какой-либо иной цели, он нарушил запрет Торы, поскольку на деле он намеревался погасить свечу (см. трактат Шабат, 31б; 93б).

На практике, по мнению Рамбама (Законы субботы, 1, 7), выполнение работы, называемой мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа, запрещено Торой, а по мнению большинства ранних законоучителей – постановлением мудрецов (так считают рав Ѓай Гаон, рабейну Хананэль, Маор, Рамбан и другие, и так сказано в Шульхан арух, 334, 27, и в Мишна брура, 85). Но поскольку разница между работой, называемой мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа, и обычной работой (мелаха) заключается только в намерении того, кто ее выполняет, в отношении использования ее результатов, запрет на работу первого вида более строг, чем просто постановление, вынесенное мудрецами (см. выше, гл. 9, п. 6).

04. Законы, связанные с субботними свечами

Когда в доме горят субботние свечи, нужно следить за тем, чтобы не открывать окна или двери, расположенные напротив свечей, дабы ветер не погасил их. Даже если на улице дует слабый ветер, неспособный погасить свечи, запрещено открывать окно, так как сразу после того как человек его откроет, ветер может усилиться, и получится, что, открыв окно, человек погасил свечи. Если же ветра нет совсем, то одни авторитеты все равно запрещают открывать окно, а другие разрешают. В случае необходимости – например, если в комнате жарко, – можно открыть окно, полагаясь на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 277, 3).

Даже если на улице дует сильный ветер, разрешается открывать дверь или окно, расположенные в таком месте, где ветер не сможет задуть свечи. Это касается окон и дверей, находящихся далеко от горящих свечей или расположенных таким образом, что ветер дует в них не сильно. Даже если ветер станет раскачивать язычки пламени вверх и вниз или в стороны, но если он неспособен погасить пламя, можно открывать окно или дверь (см. Шульхан арух, 277, 1).

Если до наступления субботы свечи были зажжены напротив открытого окна, а после этого на улице поднялся сильный ветер, то в субботу можно закрыть окно, чтобы защитить свечи от ветра, поскольку, закрывая окно, человек не оказывает никакого влияния на саму свечу, а лишь не дает ветру ее погасить (см. Рама, 277, 1).

Подобным же образом, разрешается закрывать дверь в помещение, в котором горит костер. И хотя ветер, который попадает в помещение, раздувает угли и тем самым увеличивает огонь, а если человек закроет дверь, то огонь немного уменьшится, однако не считается, что тот, кто закрывает дверь, тем самым способствует гашению огня, так как дрова продолжат гореть, как раньше, и если человек закроет дверь, он всего лишь не даст ветру раздувать огонь (см. Шульхан арух, 277, 2). Но если горючим веществом являются газ или керосин, то запрещено уменьшать их подачу, так как это действие прямо приводит к гашению огня, поскольку оно затрагивает само горючее вещество (см. Шульхан арух, 265, 1)^[1].

03. Постановление мудрецов, запрещающее в субботу читать при свете светильника

Мудрецы постановили, что в субботу не следует читать при свете масляного светильника, чтобы человек не стал поправлять светильник, если пламя начнет угасать. Ведь он может наклонить светильник, чтобы в фитиль впиталось больше масла, и тогда огонь в светильнике станет сильнее, и человек нарушит запрет зажигания огня. И хотя мудрецы постановили, что в честь субботы следует зажигать свечи (или масляные светильники), однако эти свечи предназначены для того, чтобы освещать дом во время субботней трапезы, которая не требует особо яркого света, а также для того, чтобы люди могли ходить по дому, не натыкаясь на мебель. Но мудрецы запретили делать при свете светильника что-либо, что требует пристального внимания, так как человек может по ошибке наклонить светильник, чтобы он горел ярче. Если же человек захочет изучать Тору при свете светильника, пусть попросит товарища проследить за ним, чтобы он не наклонял светильник, или пусть учит Тору вместе с товарищем, чтобы они наблюдали друг за другом (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 11а; Шульхан арух, 275, 1-3).

Если свеча сделана из парафина (как большинство современных свечей), то, по мнению многих авторитетов, человек может изучать Тору при ее свете даже в одиночку, так как нет опасения, что он наклонит свечу. Ведь наклоняют именно масляный светильник, чтобы его фитиль впитал больше масла, а в парафиновой свече фитиль впаян в парафин. Нет также опасения, что человек захочет поправить свечу, так как парафин горит очень хорошо, и нет нужды поправлять парафиновую свечу, чтобы она лучше горела (см. Мишна брура, 275, 4; Каф ѓа-хаим, 275, 11).

В субботу разрешается учить Тору в одиночку при свете электрической лампочки. Даже если в помещении есть два выключателя для двух лампочек, и человек включил только одну лампочку, он может учиться при ее свете. Даже если выключатель устроен так, что, повернув его, можно усилить свет лампочки, все равно разрешается учиться при ее свете. Ведь постановление мудрецов основано на том, что пламя светильника может ослабнуть, и человек захочет наклонить светильник, чтобы возвратить пламя в прежнее состояние, но мудрецы не опасались, что человек захочет зажечь светильник или добавить в него масла. А поскольку свет электрической лампочки никогда не слабеет, нет опасения, что человек захочет зажечь еще одну лампочку или увеличить свет уже включенной лампочки. Так или иначе, изначально (лехатхила) в таком случае желательно прикрепить к выключателю листок бумаги, на котором будет написано «суббота», чтобы человек по ошибке не увеличил свет лампочки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 37).