После разрушения Второго Храма численность еврейского населения Земли Израиля стала резко снижаться, тогда как община Вавилона пополнялась и процветала. Тем не менее, полномочия освящать месяцы и устанавливать високосные годы все еще оставались за мудрецами Земли Израиля. И только в исключительных случаях – например, во время Великого антиримского восстания, когда ситуация в Земле Израиля была крайне тяжелой, и у мудрецов не было никакой возможности освящать месяцы, – члены бейт дина Земли Израиля выезжали за ее пределы, туда, где не было гонений против евреев, и там освящали месяцы и объявляли високосные годы.
Со временем римские гонения на евреев усилились. Часто они были направлены напрямую против мудрецов бейт дина и исполнения заповеди освящения месяцев. Поэтому ближе к концу эпохи амораев, в конце периода Абайе и Равы, Ѓилель Второй пришел к выводу, что Великий Санѓедрин Земли Израиля больше не может продолжать освящение месяцев и рукоположение мудрецов по цепочке, восходящей к Моше. А поскольку эти полномочия принадлежали Ѓилелю, который унаследовал титул председателя Санѓедрина через несколько поколений от рабби Йеѓуды ѓа-Наси, он и члены его бейт дина рассчитали наперед все месяцы и годы и освятили их до скончания всех поколений. Так, в 4119 г. от Сотворения мира (359 г. н.э.) народ Израиля начал устанавливать месяцы согласно еврейскому календарю, составленному Ѓилелем Вторым, председателем Санѓедрина (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 3, прим, 6).
В те времена многие задались вопросом: если все еврейские общины диаспоры отныне располагают календарем, и уже нет опасения, что при установлении дней новомесячья возникнет ошибка, быть может, как в самой Земле Израиля, так и за ее пределами, праздники можно отмечать лишь один день? И тогда мудрецы Земли Израиля направили жителям Вавилона послание, в котором говорилось: продолжайте строго соблюдать обычай отцов ваших, ведь если вновь начнутся антиеврейские гонения, то расчеты Ѓилеля Второго могут нарушиться, и благодаря обычаю отмечать йом тов в течение двух дней вы избежите в дальнейшем серьезных ошибок (см. трактат Бейца, 4б). Иными словами, мудрецы вынесли однозначное постановление, требующее соблюдать как прежде обычай празднования в диаспоре второго йом това (см. Рамбам, Законы освящения месяца, 5, 5). Рав Ѓай Гаон поясняет: помимо опасения, что преследования евреев могут возобновиться, в основе этого постановления лежит указание пророков всегда отмечать праздники в диаспоре в течение двух дней. Ни один бейт дин не может отменить слова пророков, так как никому не известны все причины, на которых они основаны. Но если и существует бейт дин, способный отменить постановление, вынесенное пророками, он должен превосходить их по числу и мудрости (см. Оцар ѓа-гаоним, Законы йом това, 4, 2).
Как в отношении всех прочих заповедей Торы, и здесь ѓалахический аспект соответствует духовному. В Земле Израиля святость проявляется с большей силой, поэтому святость праздников раскрывается в полной мере за один день, как и заповедала нам Тора. А евреи, живущие за пределами Земли Израиля, находятся дальше от проявления святости, поэтому им необходимы два дня, чтобы раскрыть и вобрать в себя духовный свет праздников, что и соответствует постановлению мудрецов. Эту идею можно объяснить с помощью аллегории: когда фонарь светит на близкое расстояние, его свет более ярок и сконцентрирован на небольшой территории, а если направить фонарь на далекое расстояние, то его свет становится гораздо слабее, поскольку рассеивается по обширной территории. Подобно этому, духовное сияние еврейских праздников раскрывается в Земле Израиля всего лишь за один день, а за ее пределами оно ослабевает и потому распространяется на два дня (см. Дерех мицвотеха, 114, 1).
