Святой, благословен Он, и народ Израиля уподобляются в источниках жениху и невесте. Об этом сказано (Йешаяѓу, 62:5): «Как радуется жених невесте, возрадуется тебе Бог твой». И еще сказано (Ирмеяѓу, 2:2): «Так сказал Господь: Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной». Исход из Египта сравнивается с обручением, ведь во время Исхода Всевышний избрал нас среди других народов и освятил нас, чтобы мы стали Его народом. А день дарования Торы считается днем «бракосочетания» Всевышнего и народа Израиля (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б), поскольку благодаря Торе и заповедям мы приблизились и приникли к Нему, и вся наша жизнь стала неотделима от Него.
Сказали наши мудрецы: когда Израиль вышел из Египта, он еще не мог принять Тору, потому что во время египетского рабства опустился на тридцать девять ступеней духовной нечистоты. И подобно тому, как женщина, пребывающая в состоянии ниды, должна отсчитать семь дней, чтобы очиститься и стать разрешенной мужу, – Израиль должен был отсчитать семь недель, чтобы очиститься от египетской скверны и стать достойным для того, чтобы приблизиться к Всевышнему (см. Зоѓар, разд. Эмор, 97).
Число семь намекает на материальную действительность во всех ее аспектах, так как мир был сотворен за семь дней. И действительно, любой материальный предмет имеет шесть сторон: четыре, обращенные к каждой из сторон света, верх и низ; а седьмой аспект любого предмета – это его внутренний центр. Поэтому очищение от скверны занимает у человека семь дней, так как в течение семи дней он всесторонне готовится вознестись от скверны к чистоте. Вот почему женщина в состоянии ниды должна отсчитать семь дней, чтобы очиститься от скверны и стать разрешенной мужу. Однако народ Израиля, дабы приникнуть к Всевышнему и принять Божественную Тору, нисходящую к нам из высших духовных миров, должен был вести гораздо более глубокий отсчет. Вместо семи дней ему следовало отсчитать семь недель. Согласно этому отсчету, каждый из семи аспектов материальной действительности в свою очередь раскрывается в семи аспектах, чтобы все уровни материального мира получили в нем отражение. Благодаря этому накануне дарования Торы мы достигаем полного очищения, которое затрагивает все аспекты нашей личности, и это выражает наше нетерпеливое ожидание дарования Торы. И в конце концов мы удостаиваемся достичь высшей ступени, которая превыше законов природы, и получить Божественную Тору, а с ее помощью мы исправляем и возносим материальный мир, приближая его к Избавлению.
Все эти семь недель сыны Израиля ожидали дарования Торы, испытывая страстное стремление наконец-то получить ее. В Мидраше рассказывается: когда Моше сообщил сынам Израиля, что после Исхода из Египта они будут служить Всевышнему у горы Синай и получат Тору, они спросили: когда свершится это служение? Ответил Моше: по истечении пятидесяти дней. Из любви к Торе сыны Израиля стали считать дни, говоря: вот истек первый день, вот истек второй день, – и так каждый день (см. Шиболей ѓа-лекет, 236). И благодаря этому они удостоились исполнять заповеди Торы, ведь сказали наши мудрецы (Мишна, трактат Авот, 3, 9): «В том, у кого страх греха проявляется прежде мудрости, мудрость укрепится; а тот, у кого мудрость проявляется прежде, чем страх греха, утратит ее».
Духовное очищение и подготовка к дарованию Торы настолько важны, что в честь этих семи недель праздник дарования Торы назван словом Шавуот («Недели»). Об этом сказано (Дварим, 16:9-10): «Семь недель отсчитай себе; от нанесения серпа на жатву начинай считать семь недель. И совершай праздник Шавуот Господу, Богу твоему, данью доброхотной руки твоей, которую ты дашь по мере того, как благословит тебя Господь, Бог твой». И еще сказано (Шмот, 34:22): «И праздник Шавуот совершай у себя при созревании жатвы пшеницы».
И поскольку отсчет этих семи недель имеет столь большое значение, вечернюю молитву Шавуота нельзя начинать до времени появления звезд, – чтобы полностью завершить отсчет этих недель, и тогда наша подготовка к дарованию Торы достигнет целостности (см. Мишна брура, 494, 1).
