В трактате Недарим, 20а, говорится: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: немыми почему рождаются? Потому, что муж целовал жену в это место (через которое она беременеет – авт.). Слепыми почему рождаются? Потому, что муж смотрел на это место». Однако далее в Талмуде говорится, что это единичное мнение, а мудрецы считают, что все перечисленное не запрещено (там же, 20б).
Некоторые ранние законоучители (например, Раавад), следуя более строгому толкованию закона, считают, что мужу запрещено целовать интимное место жены и смотреть на него, но, тем не менее, это не несет в себе опасности для потомства. Другие ранние законоучители говорят, что это разрешено, но, согласно обычаю благочестия, следует учитывать опасность, связанную с этим (так пишет Сефер мицвот катан). Однако подавляющее большинство ранних законоучителей считает, что мнение рабби Йоханана бен Даѓабая не принимается, и практический закон соответствует мнению мудрецов: что в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства. Более того, некоторые ранние законоучители утверждают, что это даже не считается недостатком святости (так написано, например, в Сефер йерэим). Но многие считают, что хотя в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства, тем не менее, согласно обычаю благочестия и святости, поступать подобным образом не следует (так пишут Рамбам, Сефер мицвот катан и Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2).
На практике, поскольку большинство ранних законоучителей придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, а те, кто следует более строгому толкованию, говорят, что этот запрет является лишь постановлением мудрецов, – это не запрещено. Но поскольку, по мнению большинства ранних законоучителей, с точки зрения скромности и святости в этом желательно следовать более строгому подходу, было бы правильно учитывать их мнение (см. Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2). Но если это доставляет одному из супругов очень большое удовольствие, и без этого его наслаждение от близости неполно, то в таком случае исполнение заповеди она́ преобладает, и, согласно мнению большинства авторитетов, супругам следует поступать таким образом. А если они захотят придерживаться более строгого подхода, то им следует воздерживаться от этого во время близости, которая может привести к беременности. Если же у одного из супругов это вызывает отвращение, то им лучше придерживаться мнения авторитетов, которые следуют в этом вопросе более строгого толкования закона.
Жена может целовать половой орган мужа и смотреть на него без всяких ограничений. Однако при этом не следует делать ничего, что вызывает отвращение у нее или у него. А если что-то доставляет одному из супругов особое удовольствие, то даже если второй не очень любит это делать, но это не вызывает у него сильного отвращения, в этом есть элемент исполнения заповеди. Ведь все, что усиливает радость супружеского единения и умножает любовь между супругами, относится к заповеди она́ и к заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18)[21].
По мнению некоторых авторитетов, в этом нет недостатка святости. Так написано в Сефер йерэим (его слова приводятся в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), и к такому заключению можно прийти на основании сказанного в Махзор Витри (528) и Эшколь. Там написано, что практический закон соответствует мнению мудрецов, но не упоминается дополнительная ступень скромности и святости. А некоторые ранние законоучители объясняют подробно законы и обычаи, связанные с исполнением заповеди она́, но при этом не упоминают предостережения рабби Йоханана бен Даѓабая, – например, Рамбан в Игерет ѓа-кодеш и Сефер мицвот гадоль (разд. «Заповеди-запреты», 126). Из их слов можно сделать вывод, что, по их мнению, в этом нет запрета и недостатка святости.
Другие авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона и говорят, что мужу запрещено целовать жену в интимное место и смотреть на него, однако это не несет в себе опасности для потомства. А про поцелуи они пишут, что это является нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших» (Ваикра, 11:43). Так пишут Раавад (Шаар ѓа-кдуша) и Тур (Орах хаим, 240; Эвен ѓа-эзер, 25). Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Оѓель моэд (дерех 11, натив 2). В Шульхан арух (Орах хаим, 240, 4) написано на основе мнения Раавада, что это запрещено. То же самое пишут Бейт Шмуэль, Хохмат адам, Од Йосеф хай, Игрот Моше (Йоре деа, 2, 75), «Пути чистоты» (22, 4).
Тем не менее, в Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25) сказано, что, согласно мнению Рамбама, это не запрещено. Из этого следует, что, как считает автор Бейт Йосеф, это является основным практическим законом, поэтому в Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 25) он не упоминает никакого запрета. А Рама (там же, 2) пишет: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»». Поздние законоучители объясняют, что, согласно подходу Рама, это разрешено по сути закона, и представляется, что они с ним согласны. Левуш (25, 2) и Арух ѓа-шульхан (11) пишут, что таков практический закон. Следует отметить, что, поскольку Шульхан арух говорит в разделе Орах хаим, что это следует запретить с точки зрения святости и скромности, однако по сути закона это не запрещено, он не упоминает это в разделе Эвен ѓа-эзер. А некоторые авторитеты считают, что мужу разрешено целовать жену в интимное место и смотреть на него, но это может привести к опасности для потомства, если супруги делают это во время близости, вызвавшей беременность. Вот что сказано в связи с этим в трактате Кала рабати, в толковании слов рабби Йоханана бен Даѓабая: «Все это запрещено во время близости, которая может привести к беременности». Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Менорат ѓа-маор ѓа-кадмон, гл. 10.
Также следует добавить: возможно, по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, запрет касается только поцелуев непосредственно в то самое место, через которое женщина может забеременеть, то есть в само влагалище, но не в то место, ласки которого доставляют женщине наибольшее наслаждение. Кроме того, не исключено, что, по мнению этих авторитетов, запрет мужу смотреть на интимное место жены касается только случая, если жена бреет волосы в этом месте, поскольку тогда оно полностью открыто взгляду. И еще можно предположить, что запрет смотреть на интимное место действует только в случае, если муж смотрит на него пристально при ярком свете, а если он только бросает взгляд при приглушенном освещении, это не запрещено. Есть также мнение, что смотреть на интимное место жены запрещается из опасения, что это может вызывать у мужа отвращение, но в наши дни, когда принято ежедневно мыться, это не запрещено. То же самое касается и запрета целовать это место, чтобы не нарушить запрет «Не оскверняйте душ ваших»: при соблюдении современных норм личной гигиены этот запрет отпадает. Все эти сомнения служат дополнительными доводами в пользу мнения большинства ранних законоучителей, считающих, что в этом нет вообще никакого запрета.
