02.Тяжесть греха напрасного семяизвержения

С одной стороны, мудрецы очень много пишут о том, сколь тяжек грех напрасного семяизвержения. В трактате Нида, 13а, сказано: «Всякий, кто извергает семя напрасно, повинен смерти». И еще говорят мудрецы: «Всякий, кто извергает семя напрасно, подобен убийце […] и идолопоклоннику». Убийце – потому, что он напрасно растрачивает свое семя, предназначенное для того, чтобы давать жизнь. Идолопоклоннику – потому что он, вместо того чтобы приумножать любовь, обращает свое сексуальное влечение на удовлетворение своей собственной низменной страсти, подобно тому как идолопоклонники обращают всю силу своей веры на камни и деревья.

Книга Зоѓар подходит к греху напрасного семяизвержения еще строже. Там сказано, что всякий, кто его совершает, никогда не увидит лика Шхины и не удостоится вознестись в Ган Эден, ибо он подобен человеку, убившему своего сына. И еще, он словно виновен в величайшем кровопролитии, поскольку так привык к этому греху, что совершает его многократно. Нарушение всех запретов Торы можно искупить, совершив покаяние, кроме этого запрета. И только если человек глубоко раскается и совершит покаяние из любви ко Всевышнему, а не из страха перед Ним, он сможет искупить этот грех (см. Хаей адам, 219, 2; 62, 1). Шульхан арух, на основе сказанного в книге Зоѓар, пишет (Эвен ѓа-эзер, 23, 1): «Грех этот более тяжек, чем все остальные грехи в Торе»[2].

С другой стороны, об этом запрете не говорится в Торе открытым текстом, а лишь упоминается, что Эр и Онан из-за его нарушения были преданы смерти. Законоучители спорят, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов. Так или иначе, даже согласно мнению авторитетов, полагающих, что это запрет Торы, он не принадлежит к строжайшим запретам, поскольку Тора не установила за него наказания в виде смертной казни или бичевания плетьми (малкот), и см. выше, прим. 1.

Кроме того, практический закон гласит: если вожделение овладевает человеком настолько, что он может совершить грех прелюбодеяния с замужней женщиной или со своей женой, когда она нида, то ему лучше довести себя до напрасного семяизвержения, а после этого назначить себе пост, но не опускаться до столь тяжких грехов (см. Сефер хасидим, 176). Но даже если возникает опасение, что он может совершить прелюбодеяние с незамужней женщиной, окунувшейся в микве, ему все равно лучше излить семя напрасно, но не совершать этот грех[3].


[2]. Как известно, автор книги Зоѓар часто выражается утрированно и иносказательно, поскольку таков путь изучения тайной Торы, призванный подчеркнуть ее внутренний смысл. Так, в книге Зоѓар (разд. Вайехи, ч. 1, 219, 2) говорится: «Всякий, кто извергает семя напрасно, зовется дурным, и он не увидит лика Шхины, ибо сказано (Теѓилим, 5:5): «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло». Горе тому грешнику, кто приобщился к дурному, кто сделал себя дурным, и воздастся ему по заслугам его. Это касается и того, кто доводит себя до напрасного семяизвержения рукой. Он будет наказан в высшем мире более, нежели любой другой грешник […] Ибо все грешники, очистившись, восходят из Геѓинома, а он не восходит […] Он воистину убил родного сына и пролил крови весьма много, ибо тот, кто грешит этим, совершает свой грех бесчисленное множество раз […] Сказал рабби Йеѓуда: любой грех в мире можно искупить покаянием, кроме этого, и нет в мире грешников, которые никогда не увидят лика Шхины, кроме этих, ибо сказано: «не водворится у Тебя зло»». Тем не менее, величайшее покаяние, движимое не страхом перед Всевышним, а любовью к Нему, может искупить и этот грех, как говорится в книге Зоѓар, разд. Ноах, ч. 1, 62, 1: «Все грехи человека, весь ущерб, который он нанес в высших мирах, – все это зависит от покаяния, но не грех того, кто изливает семя свое на землю и извращает пути свои, извращает себя и извращает землю. О нем сказано: «Останется вина твоя пятном предо Мною, – сказал Господь Бог» (Ирмеяѓу, 2:22), а также: «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло». И только величайшее покаяние может искупить этот грех». А в разделе Берешит (ч. 1, 56, 2) говорится о поколении потопа, что люди этого поколения совершили все возможные грехи, но Всевышний не приговорил их к смерти, пока они не стали совершать грех напрасного семяизвержения, изливая семя на землю. А вот что написано в разделе Вайешев (ч. 1, 188, 1): «Из всех грехов, какими человек оскверняется в этом мире, больше всего скверны несет в себе сей грех – как в этом мире, так и в Мире грядущем. Грех этот заключается в том, что человек изливает семя свое на пустое место, или доводит себя до напрасного семяизвержения руками или ногами, тем самым оскверняя себя. В связи с этим сказано: «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты». И из-за этого человек не заходит за завесу и не видит лика Атик йомин […] Благословенна доля человека, который страшится Господа и бережется дурного пути, и очищает себя в богобоязненности […] И прилагает все усилия, дабы породить сыновей от жены, ему подобающей […] и учит их следовать путями Господа».

Необходимо добавить, что с кровопролитием мудрецы сравнивают не только напрасное семяизвержение, но и отказ от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» (см. трактат Йевамот, 63б), отказ от исполнения заповеди навещать больных (см. трактат Недарим, 40а), отказ провожать гостя (см. трактат Сота, 46б). Проливающему невинную кровь уподобляется и тот, кто позорит ближнего прилюдно (см. трактат Бава мециа, 58б), а также тот, кто в день поста не раздает цдаку бедным (см. трактат Санѓедрин, 35а). А к идолопоклоннику приравниваются, помимо того, кто извергает семя напрасно, также тот, кто отворачивается, когда собирают цдаку (см. трактат Ктубот, 68а, и Бава батра, 10а), и тот, кто живет за пределами Земли Израиля (см. трактат Ктубот, 110б), и тот, кто груб духом (см. трактат Сота, 4б). Это объясняется тем, что все перечисленные грехи выражают глубокий внутренний изъян, сокрытый в наиболее тяжких грехах – кровопролитии и идолопоклонстве, хотя в действительности они не столь тяжки, как эти два греха, и Ѓалаха не требует от человека пожертвовать собой, лишь бы их не совершать, как в отношении кровопролития и идолопоклонства.

[3]. Элия раба (Орах хаим, 3, 15) объясняет, что грех напрасного семяизвержения – тяжкий из грехов, если человек возбуждает себя сам. Но если он воспылал страстью к замужней женщине или ниде, то лучше, чтобы он довел себя до напрасного семяизвержения, но воздержался от греха. Нечто подобное пишет и наш великий учитель рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника (Эзрат коѓен, 35): что этого грех – тяжкий из грехов лишь тогда, когда человек извергает семя напрасно, но если в этом есть польза – например, если это помогает ему удержаться от греха с замужней женщиной, – то этот грех не настолько тяжек. Здесь заканчивается изложение слов рава Кука. Однако это вызывает недоумение: почему мудрецы, с одной стороны, говорят, что этот грех более тяжек, чем все другие грехи, а с другой стороны, он, самое большее, является нарушением заповеди-запрета, причем не самой строгой, и Тора даже не предусматривает наказания за него? Дело в том, что грех напрасного семяизвержения отдаляет человека от Всевышнего и лишает его возможности восходить на высшие ступени святости. Что же касается наказания за него в этом мире и в Геѓиноме, то оно легче, чем за другие грехи, за которые Тора предусматривает такие наказания как смертная казнь или бичевание плетьми (малкот). Этим можно объяснить слова книги Зоѓар, что человек, совершающий этот грех, не взойдет в Ган Эден. Смысл сказанного я объясню в следующем пункте.

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Соблюдение священного Завета. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *