Даже если человек уже удостоился исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», и даже если он произвел на свет больше детей, чем требует эта заповедь, – если его жена умерла, ему заповедано вступить в брак с женщиной, способной родить ему еще детей, чтобы продолжать исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. ниже, гл. 5, п. 6). А если ему трудно растить и воспитывать новых детей – например, потому, что он уже не молод, или ему трудно содержать такую большую семью, или он опасается, что могут возникнуть ссоры между его детьми от первого и от второго брака, – то ему разрешено воздержаться от брака с женщиной, способной рожать (см. там же). Но тогда ему заповедано жениться на женщине, неспособной рожать, потому что только женатый человек может считаться целостным. Наши мудрецы говорят об этом (трактат Йевамот, 63а): «Человек, не имеющий жены, словно и не человек вовсе». И еще сказано (там же, 62б): «Всякий, у кого нет жены, лишен радости, благословения, блага, Торы, защиты, мира». Вот почему мудрецы предписывают (там же, 61б): «Даже если у человека несколько детей, ему запрещено оставаться без жены, ибо сказано (Берешит, 2:18): «Нехорошо человеку быть одному»». Так он сможет продолжать исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь» и спасется от греховных помыслов.
Рамбам выносит практическое постановление (Законы супружества, 15, 16): «Мудрецы заповедали, чтобы мужчина не оставался без жены, дабы им не овладели греховные помыслы». Значение этой заповеди столь велико, что некоторые авторитеты говорят: разрешение мудрецов продать свиток Торы, чтобы выручить средства на вступление в брак, действует и тогда, когда мужчина женится на женщине, уже вышедшей из детородного возраста, чтобы исполнить заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости и спастись от греховных помыслов (см. ниже, гл. 5, п. 21)[13].
А если мужчина состарился, и его больше не влечет к женщинам, и он не испытывает потребности в исполнении заповеди супружеской близости, то он не обязан жениться, если уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». И все-таки, несмотря на то, что его влечение ослабло, если он женится и будет жить с женой в любви и радости, он тоже исполнит заповедь: как потому, что супружество – это самое подобающее состояние для человека, потому что только таким образом он соблюдает во всей полноте заповеди, связанные с отношениями между людьми (бейн адам ле-хаверо), так и с точки зрения самой заповеди супружеской близости. Но если он опасается, что новый брак принесет ему огорчение, так как он, возможно, не сумеет полюбить вторую жену, он не обязан жениться, если не возникает опасение, что он станет предаваться греховным помыслам. Так поступали величайшие мудрецы и праведники: после смерти первой жены, верной подруги юности, они предпочитали оставаться в одиночестве (см. комментарии Рамбана и Меири к трактату Йевамот, 62б; Хомат адам, 123, 6; Арух ѓа-шульхан, 1, 7).
