В обоих вышеуказанных случаях запрет заключается в том, чтобы человек намеренно предавался этим мыслям и они вызывали у него возбуждение. Но если в голове у человека помимо его воли проносится мысль и исчезает короткое время спустя, то не считается, что он нарушил запрет, поскольку Тора дана людям, а не ангелам небесным (см. комментарий Меири к трактату Хулин, 37б). Но даже более долговременные мысли, в которых уже присутствует оттенок запрета, поскольку человеку следует устранить их из сознания, посещают практически всех, даже очень праведных людей. Наши мудрецы говорят об этом (в трактате Бава батра, 164б): «От трех грехов ни один человек не может спастись хотя бы на один день: греховные помыслы, посторонние мысли во время молитвы и прегрешения, несущие в себе аспект злоязычия»[11].
Чем прочнее муж связан с женой узами любви, и чем строже он соблюдает законы скромности, тем проще ему спастись от греховных помыслов. Казалось бы, чтобы совсем избавиться от них, ему следовало бы вступить в брак сразу после бар мицвы, но поскольку женитьба требует от человека большой ответственности, и юноша должен сначала посвятить несколько лет изучению Торы и овладеть какой-либо профессией, мудрецы постановили, что жениться следует в возрасте от восемнадцати до двадцати лет (см. Мишна, трактат Авот, 5, 21). С другой стороны, мудрецы говорят, что откладывать вступление в брак на более позднее время тоже не следует, поскольку иначе «все дни жизни своей человек будет проводить в греховных помыслах». Ведь поскольку он привыкнет к ним до женитьбы, ему будет трудно избавиться от них и после нее. Но главное соображение, по которому в брак нужно вступить до двадцати лет, – это исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» (см. трактат Кидушин, 29б; ниже, гл. 5, п. 7). В наши дни, когда жизнь стала сложнее, а задачи, стоящие перед нами, – труднее и многочисленнее, очень трудно вступить в брак до двадцати лет, и нередко молодые люди откладывают это еще на несколько лет. Так или иначе, в брак следует вступить до двадцати четырех лет (см. ниже, гл. 5, п. 9).
А до свадьбы молодые люди должны как можно тщательнее соблюдать законы скромности и избегать связей с девушками и греховных помыслов. Чем больше времени и сил они будут посвящать изучению Торы, тем проще им будет достичь этого. Говорят наши мудрецы, что изучение Торы – лучшее средство против дурного начала. «Сказал рабби Ишмаэль: сын мой, если напал на тебя этот мерзавец (то есть дурное начало, йецер ѓа-ра) – тащи его в дом учения. Если каменный он – рассыплется, если железный – лопнет» (трактат Кидушин, 30б). А вот каков практический закон: «Запрещено человеку, чтобы орган его затвердевал чрезмерно, или чтобы он возбуждался от мыслей своих; и если станут овладевать им греховные помыслы, пусть обратит сердце свое от предметов суетных и греховных к словам Торы, ибо она – «любимая лань и прекрасная серна» (Мишлей, 5:19)» (Рамбам, Законы о запрещенных интимных связях, 21, 19; эти слова приводятся в Шульхан арух, Йоре деа, 23, 3)[12].
Подобные мысли настолько распространены у молодых людей, что Маѓарилю (см. Респонсы, разд. «Обычаи», Законы цицит и тфилин) был задан вопрос «о юношах, еще не женатых, но уже накладывающих тфилин, а также о людях женатых, но еще юных годами: подобает ли им накладывать тфилин, ведь йецер ѓа-ра одолевает их, а для тфилин необходима чистота тела, дабы человек не предавался греховным размышлениям, когда тфилин на нем». А в книге Ташбец катан, п. 273, сказано, что юноше, предающемуся греховным размышлениям, запрещено накладывать тфилин. Кроме того, автору книги Ташбец был задан вопрос общиной, решившей не вызывать молодых людей к Торе, потому что они не могут остановить греховные помыслы. Он ответил, что их можно вызывать к Торе, поскольку, если у человека ночью случилось непроизвольное семяизвержение, ему разрешено восходить к Торе (см. трактат Брахот, 22а). «Даже тем, кто совершил прегрешение, не запрещено читать Тору по свитку в синагоге, а тем более, неженатым юношам, которые не могут избавиться от греховных помыслов; им также разрешено накладывать тфилин и читать Шма Исраэль». Мудрецы запрещают накладывать тфилин только женатому человеку, когда жена ластится к нему, чтобы не случилось, что он вступит в супружескую близость, когда на нем наложены тфилин (см. там же, 26б).
[12]. Даже если юноша очень часто совершает грех напрасного семяизвержения, он не должен вступать в брак, пока не будет готов к этому. Ведь известно, что очень многие молодые люди вынуждены постоянно преодолевать свое дурное начало, и тем не менее, мудрецы не говорят, что им следует вступать в брак до восемнадцати лет. Некоторые авторитеты считают, что из-за греховных помыслов запрещено откладывать свадьбу дольше чем до возраста двадцати лет. Вот что говорится об этом в Вавилонском Талмуде (в трактате Кидушин, 29б): «Тот, кто не взял себе жену до двадцатилетнего возраста, все дни жизни своей будет проводить в греховных помыслах». Однако это утверждение не принимается большинством авторитетов, так как известно, что до двадцати лет юноши предаются греховным помыслам и совершают грех напрасного семяизвержения чаще, чем после этого возраста, и все-таки, как мы говорили, мудрецы советуют подождать со вступлением в брак до двадцати лет, чтобы молодой человек был достаточно зрел и способен взять на себя ответственность за создание семьи, а до тех пор он должен посвятить себя изучению Торы и овладеть какой-либо профессией, чтобы содержать семью. А если молодому человеку нужно для этого еще несколько лет, как принято в наше время, то он не должен вступать в брак, пока не готов к этому, даже если его одолевают греховные помыслы и он совершает грех напрасного семяизвержения. Но не следует откладывать свадьбу дольше, чем до двадцати четырех лет, как объясняется ниже, в гл. 5, п. 9. И только если молодой человек хочет повременить со свадьбой еще, чтобы посвятить несколько лет изучению Торы, мудрецы говорят, что это разрешено при условии, что дурное начало не одолевает его. Вот что пишет об этом Рамбам (Законы изучения Торы, 1, 5): «А если дурное начало овладевает им настолько, что сердце его не свободно [для изучения Торы], то пусть сначала женится, а потом учит Тору».
Что же касается слов мудрецов, что «тот, кто не взял себе жену до двадцатилетнего возраста, все дни жизни своей будет проводить в греховных помыслах», то они объясняются тем, что человек пропустил время, предназначенное для вступления в брак. Если человек заранее знает, что, как только наступит время, он женится и будет любить жену, как самого себя, то даже если до этого он грешит, он осознает, что это неподобающее, но временное состояние, и после свадьбы он будет сохранять все свое влечение только для жены. Но если он остается холост дольше этого времени, то привыкает удовлетворять свою страсть греховным образом, и получается, что дурное начало побеждает его, и он уже не верит, что способен его преодолеть. Поэтому даже после свадьбы он не сможет избавиться от греховных помыслов, так как они уже стали неотъемлемой частью его личности (как объясняется ниже, в гл. 5, п. 7). Однако, как мы говорили в прим. 2, если он совершит величайшее покаяние, движимый любовью ко Всевышнему, то сможет исправить свой грех.
