Как мы уже говорили, согласно заповеди Торы человек обязан произвести на свет сына и дочь, а мудрецы установили дополнительную обязанность – породить еще детей. Казалось бы, заповедь, установленная мудрецами, не имеет границ, и каждый человек обязан приложить все возможные усилия, чтобы произвести на свет как можно больше детей. Однако более логично предположить, что у обязанности, установленной мудрецами, есть два уровня исполнения: первый уровень – обязанность, которая распространяется в равной мере на всех людей и заключается в том, чтобы в каждой семье было четверо или пятеро детей, а второй уровень – заповедь производить на свет детей сверх этого, согласно возможностям каждой супружеской пары.
Исходя из этого, обычные родители, здоровые физически и душевно, обязаны исполнить постановление мудрецов и произвести на свет четверых или пятерых детей. После этого они должны взвесить свои возможности и проверить, способны ли они продолжать исполнять эту великую заповедь и производить на свет детей сверх этого. Например, если они уверены, что смогут вырастить еще детей, воспитав их в духе Торы и заповедей и привив им нормы общечеловеческой морали, то на них возложена заповедь произвести на свет столько детей, сколько они могут. Но если они знают, что рождение новых детей приведет к непосильной для них нагрузке, и это создаст в семье нервную атмосферу, то им можно разрешить не рожать больше, поскольку, хотя с одной стороны с каждым родившимся ребенком они исполнят великую заповедь, с другой стороны, их нестабильное душевное состояние может толкнуть их на совершение грехов и помешать им воспитывать своих детей. Более того, если родители хотят направить свои усилия на другие занятия, также имеющие ценность, отчего у них не останется сил на выращивание и воспитание детей сверх четырех или пяти, то им разрешено поступить таким образом, как объясняется ниже, в п. 16 (какими противозачаточными средствами можно при этом пользоваться, будет объяснено в п.п. 17-19, а в п. 20 говорится, что по этому вопросу необходимо проконсультироваться с раввином).
Указанное разделение на два уровня основано на том, что мудрецы часто выносят постановление по аналогии с соответствующей заповедью Торы, и поскольку Тора заповедала произвести на свет двоих детей, можно предположить, что обязанность согласно постановлению мудрецов заключается в том, чтобы родить еще двоих, а возможно, даже двух сыновей и двух дочерей. Поэтому в большинстве случаев для этого в семье должно быть пятеро детей. И действительно, в большинстве религиозных семей родители стараются, чтобы у них было не менее четырех детей.
Поэтому, хотя с каждым рожденным ребенком родители исполняют великую заповедь Торы, исполнение этой заповеди имеет в общей сложности три уровня: 1) обязанность согласно заповеди Торы произвести на свет сына и дочь, и даже в трудных для этого условиях необходимо приложить все возможные усилия, чтобы выполнить эту обязанность (см. ниже, п.п. 13-15; а также гл. 6, п.п. 1-4); 2) обязанность согласно постановлению мудрецов постараться произвести на свет четверых или пятерых детей; 3) заповедь родить детей сверх этого, в соответствии с силами родителей (как объясняется ниже, в п.п. 16 и 20)[6].
В наши дни, благодаря развитию медицины и сокращению длительности грудного вскармливания, обычная женщина может родить гораздо больше детей, поэтому возникает вопрос, какова обязанность согласно заповеди Торы и постановлению мудрецов, и когда разрешено предотвращать беременность. Некоторые авторитеты склоняются к мнению, что обязанность состоит в том, чтобы родить как можно больше детей, почти не принимая в расчет проблемы, связанные с денежными средствами или физическим состоянием, и только в случае болезни, физической или душевной, они позволяют предотвращать беременность (так считают рав Йосеф Месас, Яскиль авди, Минхат Ицхак). Другие авторитеты придерживаются мнения, что разрешено учитывать трудности, связанные с денежным положением или физическим состоянием родителей (так пишут Арух ѓа-шульхан, Игрот Моше, Циц Элиэзер). И см. ниже, прим. 19. Однако выясняется, что на практике даже авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе более строгого толкования закона, разрешают следовать менее строгому толкованию, если супруги, обратившиеся к ним за консультацией, описывают свое положение как тяжелое, а авторитеты, придерживающиеся менее строгого толкования, указывают следовать более строгому толкованию, если супруги говорят, что их положение не тяжелое. Следовательно, ответ во многом зависит от того, как именно был поставлен вопрос, а это, в свою очередь, зависит от ощущений и мировоззрения каждой супружеской пары. В такой ситуации как сами супруги, так и раввин, к которому они обратились с вопросом, сталкиваются со сложной дилеммой.
Мое скромное мнение в данном случае таково: чтобы помочь разрешить эту дилемму, нужно разделить постановление мудрецов на два уровня, что поможет дать ответ на большинство вопросов. Более того, представляется, что на практике большинство раввинов так и поступают: если семья еще не достигла среднего количества детей, принятого в религиозном обществе, то раввины не склонны следовать менее строгому толкованию закона в отношении предотвращения беременности, а если в семье уже больше детей, то раввин, как правило, даст на это разрешение. Получается, что указанное разделение отражает общепринятый способ вынесения ѓалахических постановлений по этому вопросу (как объясняется ниже, в прим. 19).
Это разделение опирается на два довода. Первый из них состоит в том, что мудрецы приравнивают свое постановление к заповеди Торы. Об этом сказано: «Что бы ни постановили мудрецы, их постановления сродни заповедям Торы» (трактат Гитин, 65а, и в других местах Талмуда). Это касается, к примеру, постов, установленных пророками, – эти посты подобны Йом Кипуру, который является заповедью Торы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 7, п. 1). Вот что пишет по этому поводу рабби Йосеф Оттоленджи в «Своде законов Нимукей Йосеф» к трактату Йевамот, п. 60: «Согласно Торе, заповедь «плодитесь и размножайтесь» исполнил тот, у кого есть один сын и одна дочь, а согласно постановлению мудрецов, для этого нужно по двое от каждого». По его словам, для исполнения заповеди согласно постановлению мудрецов необходимы два сына и две дочери. К этому можно присоединить мнение Нацива из Воложина, основанное на мнении Бааль ѓа-шеильтот (см. предыдущее примечание), которое гласит: для того чтобы обеспечить исполнение заповеди согласно Торе, необходимы два сына и две дочери. На практике, вероятность того, что в семье с четырьмя детьми будут два сына и две дочери, составляет 37.5%, а в семье с пятью детьми – 62.5% (в семье с шестью детьми – 78.13%, в семье с семью детьми – 87.5%). Поэтому второй уровень исполнения заповеди составляет четыре-пять детей, поскольку, если в первой четверке нет двух сыновей и двух дочерей, то желательно родить еще одного ребенка, и тогда в большинстве семей будет два сына и две дочери. Однако на основе этого мнения нельзя постановить, что супруги обязаны произвести на свет более пяти детей, поскольку, даже если у них есть четверо детей, можно считать, что они исполнили заповедь Торы с точки зрения их количества, и вероятность, что в конце концов заповедь «плодитесь и размножайтесь» не будет ими исполнена, уменьшается вдвое, поскольку у них уже есть двое детей одного пола.
Второе соображение сформулировано менее четко, но имеет большое значение, поскольку в Ѓалахе существует известное правило: «Пойди и посмотри, как это в мире». Иными словами, если авторитеты не знают, как именно следует исполнять ту или иную заповедь, то они должны проверить, каков общепринятый обычай в обществе людей, соблюдающих Тору и заповеди. В наши дни в религиозных семьях, где у родителей нет каких-либо особых проблем, физических или душевных, в среднем рождается четверо или пятеро детей (исключая семьи, которые исполняют заповедь «плодитесь и размножайтесь» самым великолепным образом). Кроме того, в источниках мы находим, что ранние законоучители пишут: это постановление мудрецов не обязывает человека любой ценой произвести на свет как можно больше детей; заповедь состоит лишь в том, чтобы исполнить общепринятый обычай ради заселения мира. Так пишут рабейну Зрахья ѓа-Леви и Рамбан (в комментарии к трактату Йевамот, 19б, в Дапей ѓа-Риф). А некоторые современные раввины полагают, что существует полемика, является ли это постановление мудрецов строгим и обязательным для исполнения, подобно всем другим постановлениям мудрецов (то есть заповедям де-рабанан), или же это просто рекомендация к действию. И хотя более вероятным представляется мнение, что такой полемики не существует, однако, если принять их предположение, то получится, что предложенное мной разделение на два уровня оставляет место для любого мнения и любой гипотезы, и по всем ним получается, что произвести на свет четверых или пятерых детей – это обязанность, а сверх того – добровольная заповедь.
