Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что даже после того как супруги исполнили заповедь Торы, произведя на свет сына и дочь, им запрещено предотвращать беременность, поскольку мудрецы установили обязанность иметь как можно больше детей. Поэтому разрешено пользоваться средствами контрацепции в течение девяти-двенадцати месяцев после родов, чтобы женщина могла прийти в себя и подготовиться к следующей беременности. Но предотвращение беременности в течение более долгого периода разрешено только в случае, если имеются проблемы, связанные со здоровьем, тогда как трудности, вызванные заботой о детях или нехваткой денежных средств, этого не оправдывают.
На практике (как мы уже упоминали в п. 6), можно сказать, что, согласно постановлению мудрецов, обязанность при исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь» заключается в том, чтобы произвести на свет четверых или пятерых детей, а сверх того – великая заповедь, но не обязанность. Поэтому, пока супруги не исполнили заповедь умножать число детей согласно постановлению мудрецов, им нежелательно предотвращать беременность более года после родов. Но если они хотят придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы дать жене возможность окрепнуть еще, как физически, так и душевно, то они могут предотвращать беременность в течение двух лет после родов, потому что раньше такой перерыв образовывался естественным образом в результате грудного вскармливания, которое длилось два года и препятствовало зачатию. А если жена больна, и супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, произведя на свет сына и дочь, то им разрешено предотвращать беременность и более двух лет.
После того как супруги исполнили обязанность умножать число детей согласно постановлению мудрецов, произведя на свет четверых или пятерых детей, им разрешено в случае необходимости предотвращать беременность неограниченное время – например, если они знают, что, если у них родятся еще дети, нагрузка будет для них непосильной, отчего обстановка в семье станет напряженной и нервной, и им будет трудно растить и воспитывать детей в таких условиях; либо если родители выполняют какие-либо важные и ценные функции, и им важнее посвятить себя своей деятельности, чем иметь больше детей, и они полагают, что не смогут выполнять свои функции должным образом, если у них родятся еще дети; либо если женщина хочет проявить свои таланты на подходящей ей работе, и если у нее будут еще дети, это вызовет у нее чувство разочарования; либо если супруги не имеют денежных средств и знают, что, если у них родятся еще дети, им придется обращаться за помощью в благотворительные организации.
Супруги должны вместе тщательно взвесить все «за» и «против», а если их мнения расходятся, то им необходимо прийти к компромиссу, так как они полностью зависят друг от друга в этом вопросе. При этом им желательно посоветоваться с раввином.
А супруги, которые хотят исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» самым великолепным образом (ле-меѓадрин), продолжают в меру своих возможностей расширять семью, даже если у них уже есть четверо или пятеро детей. Даже если они предотвращают беременность в течение года после родов, все равно считается, что они исполняют заповедь самым великолепным образом. Так должны поступать те, кто полагает, что смогут без особых трудностей вырастить еще детей и воспитать их в духе Торы и заповедей, а также привить им общечеловеческие нравственные ценности, и при этом, если супруги заняты на важной и ответственной работе, приносящей пользу многим людям, это не нанесет ущерба их деятельности.
Если женщина приближается к возрасту сорока лет и опасается рисков, связанных с поздней беременностью, то ей разрешено предотвращать беременность постоянным образом. Так поступают даже многие из женщин, стремящихся исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» самым великолепным образом[17].
С другой стороны, мы находим, что авторитеты разрешают по разным причинам отказаться от рождения дополнительных детей. Так, Рама пишет (Эвен ѓа-эзер, 1, 8): если у человека умерла жена, и у него много детей, и он опасается, что если женится на женщине, способной рожать, то между его детьми от первого и от второго брака возникнут раздоры, – то ему разрешено жениться на женщине, неспособной к деторождению. А в Трумат ѓа-дешен (263) говорится, что, исходя из указанного соображения, это разрешено, даже если у человека есть только четверо или пятеро детей, то есть он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно постановлению мудрецов, но не более того. Из слов Рамбама можно заключить, что обязанность производить на свет как можно больше детей действует при условии, что у человека есть силы их прокормить и воспитать, так как Рамбам пишет: «…пока у него есть силы» (Законы супружества, 15, 16). А в Арух ѓа-шульхан (1, 8) говорится: «…если у него есть возможность их прокормить». Кроме того, в Талмуде рассказывается: когда у рабби Хии было два сына и две дочери, его жена выпила «чашу бесплодия» и больше не рожала. Из этого многие авторитеты заключают, что, когда супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, им разрешено даже без особых причин предотвращать беременность посредством косвенного предохранения со стороны жены (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 74, 1-2; Циц Элиэзер, ч. 9, 51, 2). И можно сказать, что между авторитетами нет значительного расхождения во мнениях по этому вопросу, поскольку даже те, кто придерживается в этом менее строгого толкования закона, согласятся, что производить на свет как можно больше детей – это заповедь, а те, кто придерживается более строгого толкования, согласятся, что, если супруги хотят предотвращать беременность разрешенным образом (как объясняется в следующем пункте), это разрешено, но эти авторитеты обычно предписывают своим ученикам поступать согласно обычаю особо благочестивых людей.
На практике, как я написал в тексте, в п. 6, есть три уровня исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь»: 1) обязанность согласно Торе (произвести на свет сына и дочь); 2) обязанность согласно постановлению мудрецов (произвести на свет четверых-пятерых детей); 3) заповедь, но не обязанность, родить детей сверх этого. Помимо того, что в прим. 6 я привел источники, подтверждающие справедливость этого разделения, можно также сказать, что оно выражает все мнения: более строгое мнение получает выражение на первом и втором уровнях, а менее строгое – на третьем уровне. Однако на самом деле, даже когда речь идет о втором уровне, некоторые авторитеты говорят, что для исполнения заповеди достаточно четверых детей, даже если это не два сына и две дочери, а другие авторитеты считают, что, для того чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), необходимо родить пятерых детей или даже подождать, пока не родятся два сына и две дочери. Третий уровень – рождение шестерых детей и больше – в свою очередь тоже, разумеется, делится на уровни, и чем больше детей, тем более великолепным образом исполнена заповедь. На первый взгляд, разделение исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» согласно постановлению мудрецов только на два уровня: обязанность и заповедь – это новое разделение, почти не имеющее источников в трудах ѓалахических авторитетов. Однако мое скромное мнение по этому вопросу таково: если глубоко вникнуть в постановления и предписания раввинов, то можно обнаружить, что наиболее распространенные постановления основаны именно на этом разделении – сначала, когда в семье еще мало детей, авторитеты, как правило, придерживаются более строгого толкования закона и постановляют, что не следует предотвращать беременность без особой необходимости; а если в семье уже много детей, то разрешают предотвращать беременность даже без особой необходимости. Таким образом, разделение на три уровня выражает принятый у авторитетов подход и приносит существенную пользу, так как служит практическим «инструментом» как для раввинов, так и для тех, кто обращается к ним за консультацией, поскольку до исполнения второго уровня заповеди «плодитесь и размножайтесь» (принятого у большинства религиозных семей) следует склоняться к более строгому толкованию закона, то есть не предотвращать беременность без особой необходимости, а далее желательно придерживаться менее строгого толкования.
Как объяснялось выше, в прим. 5, обязанность, установленная мудрецами, является менее строгой, нежели обязанность согласно Торе, поскольку до того как супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, они должны вступать в супружескую близость каждый раз, когда этого требует заповедь она́, а после того как они исполнили обязанность согласно Торе, они могут время от времени отказываться от близости (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 6). Поэтому основное мнение гласит, что до исполнения обязанности согласно Торе запрещено предотвращать беременность без особой необходимости более года после родов, а после исполнения этой обязанности предотвращать беременность больше года нежелательно, но если супруги хотят, придерживаясь менее строгого толкования закона, продлить этот период до двух лет, то им это разрешено.
