В наши дни коѓены не могут есть плоды трумот в условиях ритуальной чистоты, потому что считается, что все люди осквернены нечистотой мертвого тела, и мы не можем очиститься от нее без пепла красной коровы. Если плоды трумы являются ритуально чистыми, то их запрещено сжигать или уничтожать каким-либо иным образом. Их следует оставить в стороне, пока они не сгниют, или же зарыть в землю. А если плоды трумы нечисты, то существует заповедь их сжечь, чтобы их кто-нибудь не съел. Однако поскольку сжечь их довольно сложно, а иногда это запрещено, если плоды ритуально чисты, и не всегда известно, являются ли они чистыми или нечистыми, – их принято заворачивать во что-нибудь и аккуратно класть в мусорное ведро, независимо от того, чисты они или нет. Так не возникает опасения, что их кто-то съест, и они также не подвергаются пренебрежительному отношению, ведь их выбрасывают в завернутом виде.
Если плодов трумы очень много, и они не приняли ритуальную нечистоту, – то поскольку их запрещено уничтожать, их следует оставить на краю поля, пока они не сгниют. А если возникает опасение, что кто-нибудь может их съесть, то их желательно зарыть в землю или немного присыпать землей. Если же они приняли ритуальную нечистоту, то их заповедано сжечь, но также можно зарыть их в землю или раздавить так, чтобы они были испорчены, и их никто не захотел есть[8].
Если плоды трумы смешались с обычными плодами того же вида, то они аннулируются в соотношении один к ста. Но даже если они смешались с плодами другого вида, и невозможно отделить плоды трумы от обычных плодов, – например, если из всех плодов приготовили пюре, – то трума аннулируется в соотношении один к шестидесяти. Если же плодов трумы в смеси больше, и они не аннулируются, то вся смесь имеет статус трумы (см. Рамбам, Законы приношений, 13, 1-2). В случае необходимости можно обратиться к талмид хахаму и попросить его отменить акт отделения трумот и маасрот, подобно тому как отменяют клятву (как объяснялось в предыдущем пункте).
На практике плоды трумы – независимо от того, чисты они или нет, – обычно заворачивают во что-нибудь и аккуратно кладут в мусорное ведро. Как представляется, в этом вопросе не принято следовать более строгому толкованию закона и сжигать эти плоды, так как это слишком сложно. Кроме того, возникает опасение, что пока человек найдет возможность их сжечь, кто-нибудь может по ошибке употребить их в пищу. К тому же, в наши дни обязанность отделять труму – это постановление мудрецов, поэтому в случае сомнения практический закон соответствует мнению Раши и его последователей. Но даже когда обязанность отделения трумот – это заповедь Торы, возникает сомнение (как пишут Тосафот к трактату Шабат, 25а), является ли обязанность сжигать плоды также заповедью Торы. А заворачивают плоды для того, чтобы предотвратить пренебрежительное отношение к ним. Ведь, как мы говорили, запрещено проявлять пренебрежение к плодам трумы, даже если они не являются ритуально чистыми (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 8, 2). Правда, некоторые авторитеты говорят, что если трума ритуально чиста, и ее заворачивают в полиэтиленовый пакет и кладут в мусорное ведро, то тем самым ее уничтожают, так как в полиэтиленовом пакете плоды гниют очень быстро. К тому же, работники санитарных служб переносят их в центральный мусорный контейнер, где полиэтилен порвется, и плоды будут окончательно уничтожены. Однако на практике нельзя быть абсолютно уверенными в том, что в полиэтиленовом пакете плоды гниют быстрее (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 4, прим. 2). Кроме того, вполне вероятно, что в центральном мусорном контейнере пакет не порвется, поэтому запрета в этом нет.
Если плоды трумы ритуально чисты и их очень много, и возникает опасение, что кто-нибудь может употребить их в пищу, – то авторитеты предлагают обрызгать их жидкостью с неприятным запахом. Ведь поскольку эту жидкость можно с них смыть, она не приводит к уничтожению плодов. Но нельзя делать из этих плодов компост, так как это ускоряет их гниение.
