В отличие от этого, естественные чувства – сторона принимающая и подверженная влиянию – способны глубже впитать веру и воспринять таящуюся в ней жизненную силу. С этой точки зрения, женщина находится ближе к Божественности, а женское начало в мире является более всеобъемлющим. Ведь именно всеобъемлющее проявление Божественности в мире, обеспечивающее все Творение жизненной силой, и служит источником всех принципов и четких определений, которые устанавливает разум. Это качество женского начала связано с материалом, из которого была сотворена женщина. Мужчина был создан из праха, а женщина – из его ребра, более совершенной материи. Поэтому женщина по природе своей способна глубже воспринимать Божественность. Женская интуиция ближе к вере, поэтому женщины способны приобщиться к Торе естественным образом, даже без интеллектуального изучения и без исполнения конкретных заповедей, ограниченного временными рамками. В отличие от них, мужчины не могут без этого обойтись, потому что изучение Торы и исполнение таких заповедей составляют основу их связи с верой.
Вот почему все величайшие события, произошедшие с еврейским народом, всегда раскрывали тот высокий уровень, на котором находятся женщины. Женщины вставали на путь веры раньше мужчин. По всей вероятности, мужское, интеллектуальное восприятие наиболее действенно в обычных жизненных ситуациях, а там, где требуется особая сила духа и более глубокая вера, необходимы именно женские качества. «Объяснял рабби Акива: благодаря праведным женщинам Израиль вышел из Египта» (Ялкут Шимони, Теѓилим, 795; и см. комментарий Раши к Шмот, 38:8). Во время дарования Торы Господь повелел Моше обратиться сначала к женщинам (см. комментарий Раши к Шмот, 19:3, основанный на словах мудрецов). Именно женщина научила нас тому, с каким почтением нужно относиться к Торе и ее мудрецам (см. ниже, гл. 7, п. 1). Мужчины изучают Тору именно благодаря глубокому признанию со стороны женщин (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 17а; ниже, гл. 7, п. 1). Женщины не участвовали в грехе поклонения Золотому тельцу (см. Пиркей де-рабби Элиэзер, 45) и в грехе разведчиков, посланных Моше в Землю Израиля (см. Мидраш Танхума, гл. Пинхас, 7). И еще сказали наши мудрецы: «Каждое поколение удостаивается спасения благодаря праведным женщинам этого поколения» (Мидраш зута, Рут, 4, 11)[2].
Великое достоинство женского начала выражается и в святом языке (иврите), на котором все важнейшие понятия, связанные со святостью, женского рода: вера, Тора, заповедь, молитва, избранность, царственность. Как мы уже говорили, это объясняется тем, что по природе своей женщины ближе к Божественности (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, гл. Берешит, стр. 77)[3].
Качество, позволяющее женщинам приблизиться к Божественности, также помогает им усвоить принципы, установленные мужчинами, и воплотить их в жизнь. Если мужчины лучше умеют формулировать идеи, то женщины – реализовывать их. В потенциале зародыш развивается сначала в мужском организме, но женщина дает ему развитие в своей утробе, а потом рожает и вскармливает его. Вот почему мудрецы говорят, что женщина – основа дома, ведь именно она в большей степени претворяет в жизнь великий идеал семьи.
[3]. Возможно, именно поэтому, когда в Писании речь идет о передаче еврейской традиции от поколения к поколению, там говорится (Мишлей, 1:8): «…и не отказывайся от учения матери твоей». Ведь основой воспитания является естественная и всеобъемлющая связь с Господом и Его Торой, а это качество ярче выражено у женщин. В отличие от этого, воспитание в аспекте мужского начала выражается в четких конкретных указаниях, которые ограничивают человека. Об этом сказано (там же): «Слушай, сын мой, наставление отца твоего».
