09. Молитва женщин

https://ph.yhb.org.il/ru/03-03-09/

В отличие от этого, в женской молитве подчеркивается личный аспект. Ведь поскольку женщины освобождены от заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками, они не обязаны читать «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) и Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, а также многие другие отрывки, которые мужчины произносят во время молитвы. И хотя женщины тоже должны читать молитву «Восемнадцать благословений» (Шмоне эсре или амида) согласно канону, составленному мужами Великого собрания, тем не менее, поскольку их молитва короче, есть меньше оснований опасаться, что из-за повседневных хлопот они не смогут достичь во время молитвы необходимого душевного настроя. На практике, даже в отношении молитвы амида женщина вправе решить для себя, сколько раз в день она будет ее читать – два, согласно более строгому толкованию закона, или один, согласно менее строгому (см. выше, гл. 2, п. 5).

К тому же, поскольку женщина не обязана молиться в синагоге в миньяне, она может читать молитву тогда, когда почувствует, что ей будет легче сосредоточиться. Темп ее молитвы тоже не зависит от темпа молитвы в миньяне. Из всего этого следует, что в женской молитве акцентируется личный аспект. Более того, если мужчина не умеет молиться, то, согласно постановлению мудрецов, он должен прийти в синагогу и исполнить обязанность, прослушав повторение кантором молитвы амида, тогда как женщина, не умеющая молиться, не обязана слушать кантора. Согласно простому объяснению, женщин нельзя обязывать к этому из-за груза повседневных забот. Но также можно сказать, что поскольку в женской молитве делается акцент на душевный настрой, а не на скрупулезное исполнение обязанности, то если женщина не умеет молиться по установленному канону, она может просто обратиться к Господу своими словами, поскольку главная цель женской молитвы – просьба о милости и милосердии[5].


[5]. Согласно подходу Рамбана, обязанность женщин ежедневно молиться основана на том, что они, как и мужчины, должны просить Всевышнего о милости и милосердии. Также согласно подходу Рамбама, в Гемаре существует версия, по которой дается такое же объяснение. В отличие от этого, в постановлениях мудрецов применительно к мужской молитве акцентируется общенародный аспект, соответствующий ежедневным храмовым жертвоприношениям и проявлению святости в Храме. Ведь синагога называется «малым Храмом». Кроме того, мужчины обязаны читать Шма Исраэль и сопутствующие благословения. В отличие от этого, в женской молитве сохранился первый принцип: что молитва должна состоять из славословия, просьб и благодарения. К тому же, как мы уже говорили (выше, в гл. 2, прим. 4), женщины, занятые заботой о детях, освобождены от молитвы, поскольку груз повседневных забот не дает им как следует сосредоточиться, тогда как в отношении мужчин, находящихся в похожей ситуации, менее строгого толкования закона не существует. Это еще раз доказывает, что в женской молитве главное – душевный настрой и просьба о милости, а в мужской – сохранение традиции раскрытия через молитву Божественного присутствия в мире.

Это соответствует сказанному в прим. 2, что с точки зрения разума женское начало является более личным, а с точки зрения веры – более всеобъемлющим. То обстоятельство, что молитвы установлены в память о жертвоприношениях, служит выражением интеллектуального восприятия действительности, которое в большей степени относится к мужчинам. В отличие от этого, у женщин ярче выражен сердечный настрой, соответствующий личному аспекту молитвы, и в этом заключается суть заповеди о женской молитве, которая является в большей степени добровольной, нежели обязательной. Вот почему основы личной молитвы выводятся главным образом из молитвы Ханы, жены Эльканы и матери пророка Шмуэля. См. также «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п.п. 2 и 5. И см. ниже, гл. 15, прим. 1, где говорится, что женщины освобождены от чтения отрывков о ежедневном храмовом жертвоприношении, поскольку обязанность женщин молиться продиктована тем, что они обязаны обращаться к Господу с просьбами о милости и милосердии, а не памятью о храмовых жертвоприношениях. Некоторые авторитеты объясняют, что до разрушения Храма Шхина (Божественное присутствие) проявлялась в мире через храмовое служение, поэтому и личная молитва, как правило, была услышана на Небесах. А после разрушения Первого Храма мужи Великого собрания вынесли постановление о молитве в миньяне, чтобы среди молящихся пребывала Шхина и благодаря этому Господь внимал их молитвам.

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Смысл заповедей, обязательных для женщин. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *