Если во время чтения амиды женщина спохватилась, что пропустила одно из тринадцати средних благословений или допустила в каком-то из них ошибку, она должна прочесть это благословение заново, а затем продолжить молитву по порядку с этого места. И хотя из-за этого ей придется повторить благословения, которые она уже произнесла, считается, будто она их не произносила, поскольку все прочитанное ею после того благословения не соответствовало порядку молитвы, и теперь она должна прочесть все заново по порядку (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 34а, согласно комментарию Рашбама; Шульхан арух, 119, 3).
Но если пропуск или ошибка были допущены в одном из трех первых или трех последних благословений, и она уже дочитала это благословение или пропустила его и перешла к следующему, то ей необходимо возвратиться к первому из благословений, потому что три первых благословения амиды, как и три последних, объединены общей темой (см. выше, гл. 12, п. 9), а потому рассматриваются как единое целое, и если молящийся допустил ошибку в одном из них, то считается, что ошибка допущена в каждом из них. Поэтому в таком случае необходимо возвратиться к их началу (см. трактат Брахот, 34а; Рама, 114, 6; пример такого случая приводится ниже, в п. 8).
А если женщина уже закончила читать амиду и только после этого вспомнила, что пропустила одно из благословений или допустила в нем ошибку, она должна прочесть заново всю амиду. Это верно даже в случае, если она еще не отступила на три шага назад, но уже дочитала все просьбы в конце молитвы и намеревалась отступить на три шага (см. Шульхан арух, 117, 5).
Если посреди амиды женщина сделала короткую паузу или произнесла что-то постороннее, то ей следует продолжить молитву с того места, на котором она остановилась. Но если пауза была длинная – то есть если она заняла столько времени, сколько необходимо, чтобы прочесть амиду с начала до конца, – то нужно возвратиться к началу молитвы. При этом, по мнению некоторых авторитетов, не имеет значения, была ли пауза добровольной или вынужденной, – если она длилась столько времени, сколько необходимо, чтобы произнести всю амиду, нужно прочесть молитву сначала (см. Шульхан арух, 104, 5; и таков сефардский обычай). Но есть и другое мнение: только если перерыв был вынужденным, нужно возвратиться к началу амиды, а если женщина прервала молитву по собственной воле, то даже после длительного перерыва ей следует продолжить молитву с того места, где она остановилась (см. Рама, 65, 1; Мишна брура, 104, 16; и таков ашкеназский обычай).
Ниже (в гл. 14, п.п. 1-2) мы объясним, в каких случаях разрешается прерывать молитву амида.
