Вид царя вызывает волнение. Этот человек, как все люди, возник из праха земного и возвратится в него, и он тоже, как все люди, был рожден женщиной, однако при этом все выражают к нему глубокое почтение, и он обладает силой властвовать над другими людьми. Для того чтобы мы достигли правильного настроя, мудрецы постановили произносить благословение, которое выражает веру в то, что все царство в мире принадлежит Всевышнему, и именно Он наделил славой Своей человека из плоти и крови. Это благословение не говорит о том, является ли тот или иной царь праведником или грешником. Оно лишь подчеркивает нашу веру в то, что Всевышний правит миром. Порой, из-за грехов поколения, Он ставит над ним грешного царя (например, Навуходоносора), чтобы наказать людей и пробудить их сердца к покаянию. Поэтому благословение следует произносить при виде любого царя, праведного или грешного. Следует добавить, что это благословение укрепляет нашу духовную позицию по отношению к царю. Ведь оно говорит о том, что Всевышний является источником авторитета и славы, а значит, Божественная Тора и вечные ценности преобладают над повелениями царя.
Тот, кто видит еврейского царя, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, поделившийся славой Своей с боящимися Его» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-халак ми-кводо ли-рэав). А тот, кто видит нееврейского царя, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, наделивший славой Своей человека из плоти и крови» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-натан ми-кводо ле-васар ва-дам). Как правило, нееврейские цари были заносчивы и жестоки, тогда как еврейские цари славились милосердием (см. Млахим 1, 20:31), потому что в своем царствовании они видели выполнение Божественной миссии: распространить и укоренить в народе духовные и нравственные ценности Торы. Тем не менее, согласно строгим меркам еврейских пророков, многие цари Израиля считались грешниками, но по сравнению с нееврейским царями большинство из них отличалось своей богобоязненностью. Как бы то ни было, на практике, при виде еврейского царя, не отличающегося особой праведностью, следует произнести: «…наделивший славой Своей человека из плоти и крови». И представляется, что если царь известен своей греховностью, которая значительно превышает общепринятый уровень, – настолько, что, по сути закона Торы, против него необходимо восстать, – будь он евреем или неевреем, при виде него не следует произносить благословение[12].
Сказали наши мудрецы: существует заповедь пойти, чтобы увидеть царя, даже нееврея, поскольку важно, чтобы человек увидел и вник в то, как устроен наш мир, и признал силу и почет власть предержащих, и это станет для него путем к осознанию ценности Торы и еврейской веры, ведь они вечны и во сто крат более значимы. Он также может удостоиться и осознать разницу между почтением к царю в этом мире и истинным почтением к царю Машиаху (см. трактат Брахот, 58а; Шульхан арух, 224, 9). Но если человек уже увидел царя, то нет заповеди увидеть его вновь. Только если царь явится народу в сопровождении еще более роскошной свиты, то существует заповедь увидеть его еще раз (см. Мишна брура, 224, 13).
