Как мы уже говорили, закон Ѓалахи требует, чтобы изначально (лехатхила) молодые люди вступали в брак в возрасте от восемнадцати до двадцати лет, а в случае крайней необходимости женитьбу можно отложить до двадцати четырех лет. Что же касается женщин, то для них Ѓалаха не устанавливает четкого срока. Это объясняется тем, что все заповеди, связанные с созданием и обеспечением семьи, а также с изучением Торы, являются для мужчин обязательными, а для женщин – добровольными. Если мужчина не овладеет всеми основами Торы или не будет обеспечивать свою семью, он нарушит заповедь Торы; именно поэтому мудрецы постановили, что молодым людям нежелательно вступать в брак до восемнадцати лет. А женщины, не обязанные изучить все основы Торы, а также, по сути закона, не обязанные обеспечивать семью заработком, могут выходить замуж и до восемнадцати лет. Кроме того, поскольку на мужчин возложена обязанность исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», Ѓалаха устанавливает, что молодым людям запрещено откладывать свадьбу после того, как им исполнилось двадцать лет, а в случае крайней необходимости – двадцать четыре года. Что же касается женщин, то поскольку заповедь «плодитесь и размножайтесь» не является для них обязанностью, мудрецы не установили срок, до которого они обязаны выйти замуж. Однако мудрецы говорят, что лучше сделать это как можно раньше, чтобы не задерживать исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь», а также, чтобы женщиной не овладело дурное начало (см. трактат Санѓедрин, 76а).
И поскольку на женщин возложена величайшая заповедь выйти замуж и родить детей, Тора заповедала родителям помогать в этом своим дочерям. Мудрецы даже говорят, что человек должен потратить до десятой части своего имущества, чтобы помочь дочери выйти замуж (см. трактат Ктубот, 52б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 113, 1). Однако бейт дин не принуждает родителей к этому (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 70, 1).
Были времена, когда нищета заставляла родителей выдавать дочерей замуж, пока они еще дети, чтобы обеспечить их будущее, спасти от голода и помочь им создать семью. Поэтому Тора разрешает отцу выдать замуж дочь еще девочкой. Но мудрецы это запрещают, если в этом нет жизненной необходимости. Об этом сказано: «Человеку запрещено выдавать дочь замуж, когда она еще мала, пока она не вырастет и не скажет о ком-то: я согласна» (трактат Кидушин, 41а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 37, 8)[11].
И еще мудрецы постановили: если отец девочки умер, то ее мать или братья могут обручить ее, чтобы обеспечить ее будущее. Однако, поскольку это не является обручением (кидушин) согласно закону Торы, если в будущем, когда девочка вырастет, она не захочет выходить замуж за этого человека, будет достаточно, чтобы она просто отказалась от него в присутствии свидетелей. Это разорвет связь между ними, и она получит документ об отказе, написанный бейт дином. Но если ей уже исполнилось двенадцать лет (возраст бат мицвы), и у нее стали появляться признаки физической зрелости, а она не отказалась от этого замужества, то она считается женой этого человека во всех отношениях (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, п. 155).
Но если в том, чтобы выдать замуж маленькую девочку, нет жизненной необходимости, то, согласно указанию мудрецов, даже бедняк не может выдать замуж свою малолетнюю дочь без ее полного согласия. И только когда у нее начнут появляться признаки физической зрелости, если она захочет выйти замуж за некоего человека, то на ее отца возложена заповедь выдать ее замуж (см. трактат Кидушин, 41а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 37, 8; комментарий Тиферет Исраэль к трактату Кидушин, 2, 2). А если она пока не хочет выходить замуж, то нужно ждать, пока она захочет. Так или иначе, мудрецы говорят (в трактате Санѓедрин, 76а): родители должны объяснять дочерям, что им следует выйти замуж как можно раньше, как только они начнут взрослеть, чтобы не задерживать исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь», и чтобы дурное начало не стало толкать их к разврату, о чем в Торе (Ваикра, 19:29) сказано: «Не оскверняй дочери твоей, предавая ее разврату». Объясняет рабби Акива: «Если отец не выдает замуж повзрослевшую дочь».
Когда браки заключались из соображений жизненной необходимости, в этом не было ничего предосудительного, несмотря на то, что дочь вступала в брак не по своему выбору. Многие женщины удостаивались в результате этого счастливой супружеской жизни. Сначала муж относился к девочке заботливо и бережно, как к дочери, а когда она вырастала, то их отношения становились похожи на отношения брата и сестры. Когда же связь между ними углублялась, она уподоблялась по отношению к нему матери, проявляющей душевное тепло и заботу. Так наши мудрецы описывают и связь между Святым, благословен Он, и общиной Израиля (в Шмот раба, 52, 5). Следует добавить, что, согласно указанию мудрецов, в таком случае следовало воздерживаться от супружеской близости, пока девушка не достигала физической зрелости. Если же муж овладевал женой, пока она была еще маленькая, его называли «играющим с младенцами» и говорили, что он задерживает приход Машиаха, потому что она еще не может рожать, а также потому, что это не доставляет ей радости (см. трактат Нида, 13б).