Руководители религиозных молодежных движений задали раввинам вопрос, разрешено ли группе, в которую входят юноши и девушки, петь вместе песни на слова из Торы или песни о родине? В основе этого вопроса лежит сомнение, относится ли запрет мудрецов слушать женское пение только к случаю, когда женщина поет одна, и ее голос ясно слышен, или даже если целая группа поет вместе, это запрещено, если в ее состав входят женщины.
Подобный вопрос приведен в респонсах рава Вайнберга Сридей эш (ч. 1, п. 77). Он отвечает: очевидно, что по мнению подавляющего большинства авторитетов это запрещено, так как нет различия между пением одной девушки или группы девушек. Ведь сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 21б), что голос, приятный человеку, он может расслышать среди множества других голосов. Поэтому, если целая группа поет вместе, общее пение не заглушает голос каждой отдельной девушки, и слушать их пение запрещено.
Тем не менее, рав Вайнберг добавляет, что когда он был в Германии, то видел, что даже в ультраортодоксальных семьях мужчины и женщины пели вместе субботние песни. Когда он спросил, почему они придерживаются такого обычая, ему ответили, что такое постановление, соответствующее менее строгому толкованию закона, вынесли праведный гаон рабби Азриэль Гильдесгаймер и рав Шимшон бен Рафаэль Гирш. А раз так, то желательно найти источник, на который они опирались, вынося это постановление. Возможно, этим источником было мнение некоторых крупнейших законоучителей раннего периода, считавших, что мужчине запрещено слушать женское пение только в случае, если он намерен получить от этого удовольствие, а если у него нет такого намерения, то нет и запрета. Кроме того, в книге Сдей хемед (глава «Голос») упоминается мнение одного сефардского раввина, разрешившего мужчинам и женщинам петь вместе песни на слова из Торы, поскольку нет опасения, что во время пения таких песен людей посетят греховные помыслы. Таким образом, если люди собрались для того, чтобы петь песни на слова из Торы, а не для того, чтобы наслаждаться женским пением, и, кроме того, несколько человек поют вместе, и если специально не прислушиваться, то из общего хора невозможно выделить голос конкретной женщины, – то раввины Германии разрешают мужчинам и женщинам петь вместе.
На практике автор Сридей эш указывает руководителям французского еврейского молодежного движения Йешурун придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, согласно постановлению раввинов Германии, поскольку совместное пение может пробудить в юношах и девушках любовь к Торе, еврейскому народу и Земле Израиля и тем самым спасти их от ассимиляции.
Однако очевидно, что в каждом конкретном случае необходимо особое разрешение, так как нет никакого сомнения в том, что в обычной ситуации нужно следовать мнению большинства авторитетов, запрещающих совместное пение женщин и мужчин. Только крупный ѓалахический авторитет может ответить на вопрос, какая ситуация считается здесь случаем крайней необходимости, когда разрешено придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 7, который придерживается в этом вопросе наиболее строгого толкования закона).
