09- Labores que se inician antes y se acaban por si mismas después de  entrado el  Shabat.

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El viernes está permitido empezar labores que se acaban por sí mismas una vez entrado el Shabat. Por ejemplo, está permitido colocar sobre una plata caliente una olla que contiene alimentos que aún no están cocidos para que se sigan cocinando durante el Shabat, con la condición de que desde el momento en que se inicia el Shabat y hasta que el platillo esté completamente pronto, la olla no sea tocada ni la intensidad del calor de la plata sea alterada (ver adelante capítulo 10 inciso 16). Está permitido colocar telas en remojo con tintura para que absorban el color durante el Shabat. Esto se debe a que las prohibiciones sabáticas recaen sobre labores que realiza la persona misma en Shabat y no sobre labores que se hacen solas. Según la escuela de Shamai, así como la persona debe poner a descansar a su bestia en Shabat, también sus utensilios deben hacerlo. Empero la halajá final es de acuerdo a la opinión de la escuela de Hilel que considera que no hay prohibición de que los utensilios estén activos en Shabat, por lo que se puede iniciar el viernes una labor que se concluya sola durante el sábado (Shulján Aruj 252:1).

Por lo tanto, está permitido preparar el viernes el “timer” de manera tal que las luces se apaguen y prendan durante el Shabat de acuerdo con las necesidades de cada uno (ver cap. 17 inciso 6). Asimismo, está permitido  activar antes de iniciarse el Shabat mangueras de riego, y si bien está prohibido regar en Shabat (cap. 19 inciso 4), dado que la activación del equipo se llevó a cabo antes de iniciarse el Shabat – no hay prohibición. Esta regla se aplica también para maquinaria industrial que funciona de continuo por muchos días y mientras no se tema que un judío tenga que operarlas o repararlas, no es necesario desactivarlas antes de  Shabat (Heijal Itzjak 19).

Sin embargo, en el caso de una labor sumamente ruidosa, como por ejemplo el caso de las piedras de un molino, las opiniones se dividieron: hay quienes son más rigurosos y entienden que esta labor no debe continuar realizándose en Shabat en honor al día sagrado, mientras otros opinan que dado que el mecanismo se activa antes de Shabat y durante el día de descanso no se realiza ninguna labor – no está prohibido. Así se sentenció en el Shulján Aruj (252:5). En opinión de Ramá, a priori corresponde ser más riguroso y no iniciar una labor que genere ruido en Shabat, empero en caso de pérdida económica o gran necesidad se puede ser más flexible (ver más adelante cap. 22 inciso 19 que está prohibido escuchar radio o ver televisión  en Shabat).

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