06. Амида – молитва, читаемая шепотом

Многие законы молитвы выводятся из того, что сказано в Танахе о молитве Ханы, жены Эльканы и матери пророка Шмуэля. Она молила Господа послать ей сына, ее молитва была услышана, и у нее родился сын Шмуэль, величайший из пророков Израиля после Моше рабейну. Вот что сказано в книге Шмуэль 1 (1:13) о ее молитве: «Хана же говорила в сердце своем: только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно». Объясняют мудрецы: «»Говорила в сердце своем» – из этого следует, что молящийся должен настроиться на молитву в сердце своем; «только губы ее шевелились» – из этого следует, что молящийся должен произносить слова молитвы, шевеля губами; «голоса же ее не было слышно» – из этого следует, что запрещено читать молитву громко» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 31а).

Молитва амида призвана помочь человеку выразить перед Господом глубинные чаяния его души, поэтому не подобает читать ее громко, ведь для молящегося это интимное переживание. С другой стороны, обязанность чтения амиды невозможно исполнить, произнеся ее слова лишь мысленно. Это объясняется тем, что любое благое намерение необходимо облечь в практическую форму, свойственную этому миру, чтобы оно могло осуществиться, привнеся в мир исправление. Поэтому даже столь интимная заповедь как молитва должна получить физическое выражение. Мы достигаем этого, шевеля губами при произнесении слов молитвы.

Что же касается вопроса, как именно нужно читать амиду, то в этом отношении существует несколько разных обычаев. По мнению большинства ѓалахических законоучителей и некоторых каббалистических авторитетов, необходимо, чтобы сам молящийся слышал свой голос; при этом люди, стоящие рядом, слышать его голос не должны (см. Шульхан арух, 101, 2; Мишна брура, 5-6). Большинство же каббалистических авторитетов считает, что молитва амида – это настолько личное, внутреннее переживание, что даже сам молящийся не должен слышать собственного голоса, а только шевелить губами, произнося слова молитвы (см. Каф ѓа-хаим, 101, 8). Каждый человек должен следовать в этом традиции своих отцов либо же читать амиду таким образом, при котором ему легче сосредоточиться.

Постфактум (бедиавад), даже если молящийся прочел амиду вслух, заповедь все равно считается исполненной. Поэтому, если женщине трудно сосредоточиться на словах молитвы, когда она произносит их шепотом, и рядом с ней нет других молящихся, которым она может помешать, ей разрешено читать амиду вслух (см. Шульхан арух, 101, 2). Но и в этом случае запрещено произносить слова молитвы слишком громко, иначе молящийся может уподобиться лжепророкам, считающим, что их бог туг на ухо, и нужно кричать, чтобы он их услышал (см. трактат Брахот, 24б).

В некоторых общинах принято в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур читать амиду немного громче, чем обычно. И нет опасения, что это может кому-то помешать, потому что в эти дни все читают амиду по молитвеннику (см. Шульхан арух, 101, 3). Но даже в таких местах тот, кто читает амиду шепотом, исполняет заповедь более великолепным образом.

При чтении всех других фрагментов молитвенной службы – например, Шма Исраэль с сопутствующими благословениями или Псукей де-зимра, которые не являются столь глубокими и личными, как амида, – молящийся должен, по мнению всех авторитетов, слышать свой собственный голос. Постфактум (бедиавад), если человек только шевелил губами, но не слышал собственного голоса, заповедь ему засчитывается, а если он произнес слова мысленно, не шевеля губами, то не засчитывается.

Запись опубликована в рубрике Глава 12 - Молитва амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *