Согласно постановлению мудрецов, в Вавилоне просьбу о дождях начинают читать позднее, чем в Земле Израиля: на шестидесятый день после осеннего равноденствия (то есть 4 или 5 декабря). Это объясняется тем, что Вавилон в изобилии орошен водами рек Хидекель и Прат, и там не нужно начинать просить о дождях сразу же с наступлением зимы. Закон, касающийся Вавилона, распространяется и на все другие страны, поэтому все евреи диаспоры начинают просить о дожде на шестидесятый день после осеннего равноденствия (см. Шульхан арух, 117, 1)[5].
Если житель Земли Израиля находится несколько месяцев в другой стране, то, по мнению некоторых авторитетов, он должен начать просить о дожде в то же время, что и в Земле Израиля, потому что его дом – именно там (так считает, например, При хадаш). А согласно другому мнению, он должен следовать тому же обычаю, что и местные жители (этого мнения придерживается Биркей Йосеф). Избежать этого сомнения и исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов можно, если он будет произносить просьбу о дожде в благословении «внемлющий молитве» (шомеа тфила), а не в «благословении лет» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 6)[6].
Там, где дожди необходимы и весной, не следует продолжать читать просьбу о дождях в «благословении лет» после Песаха. С этих пор это будет считаться личной просьбой, которую нужно произносить в благословении шомеа тфила, в котором каждый человек может добавить любую личную просьбу (см. Шульхан арух, 117, 2; а в случае ошибки см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 7).
В странах, расположенных в Южном полушарии, – например, в Аргентине, Бразилии или Австралии, – просьбу о дождях читают тогда, когда в Земле Израиля зима. И хотя в это время в Южном полушарии лето, закон устанавливается согласно Земле Израиля, поскольку она – центр мира. А когда в этих странах необходим дождь, о нем следует просить в благословении шомеа тфила.
Но там, где дожди, идущие летом, наносят ущерб, просьбу о дождях не следует читать в то же время, что и в Земле Израиля, чтобы не получилось, что люди просят о чем-то, что для них самих является не благословением, а проклятием. В таком случае, они должны в течение всего года в «благословении лет» читать текст, произносимый летом, а просьбу о дождях – в благословении шомеа тфила. При этом в то время, когда у них зима, они должны подразумевать свою собственную страну, а когда зима в Земле Израиля – подразумевать в молитве Землю Израиля.
Житель Земли Израиля или стран Северного полушария, посещающий страны Южного полушария, должен продолжать читать просьбу о дожде тогда, когда в Земле Израиля зима, а там – лето, даже если дожди, идущие там летом, наносят ущерб.
[6]. Уточнение вышеизложенных законов – в отношении жителя Земли Израиля, выехавшего за ее пределы: 1) если он покинул Землю Израиля до седьмого мархешвана, ему следует начать читать просьбу о дождях вечером седьмого мархешвана в благословении шомеа тфила; 2) если он покинул Землю Израиля после седьмого мархешвана, то поскольку он уже начал читать просьбу о дождях, он должен продолжать читать ее в «благословении лет» (так пишет Каф ѓа-хаим, 13, от имени Кешер гудаль); 3) если он уехал из Земли Израиля более чем на год, то весь этот период он считается жителем диаспоры, и потому сразу же по приезде он должен начать следовать местному обычаю.
В отношении жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля: лучше всего, чтобы он следовал обычаю, принятому в Земле Израиля, поэтому если он намеревается возвратиться домой после дня осеннего равноденствия, он должен начать чтение просьбы о дождях тогда же, когда и жители Земли Израиля. Если же он планирует возвращение домой до дня осеннего равноденствия, то, по одному мнению, ему следует читать просьбу о дождях в благословении шомеа тфила, а по другому мнению, в «благословении лет», как жители Земли Израиля. Когда же он возвратится домой, он не обязан продолжать читать эту просьбу, но желательно, чтобы он все же произносил ее в благословении шомеа тфила. И представляется, что во всех случаях, если молящийся допустил ошибку по какому-либо из изложенных мнений (и при этом произнес просьбу о дождях в «благословении лет», а не в благословении шомеа тфила), он все равно не должен читать это благословение или всю амиду заново.
