Помимо обязательного исполнения заповеди, частота которого для большинства супружеских пар составляет два раза в неделю, на каждого человека возлагается заповедь вступать в близость с женой, когда она этого желает, при условии, что у него есть на это силы, то есть что он способен на близость.
Таким образом, заповедь супружеской близости согласно Торе состоит из двух частей, первая из которых относится к обязательным периодам, согласно физическим силам и особенностям профессиональной деятельности каждого человека. Именно близость в эти постоянные периоды является выражением глубокой любви и влечения супругов друг к другу. Этому способствует постоянство исполнения заповеди, так как оно привносит в связь между супругами стабильность. Вот почему эта заповедь называется она́ («период»), ибо в Торе (Шмот, 21:10) сказано: «…не должен лишать ее […] сожития (она́) с нею». Вторая, дополнительная составляющая заповеди требует от мужа вступать с женой в близость тогда, когда она испытывает желание. Тора заповедала, что в таком случае муж обязан ответить жене взаимностью и с радостью соединиться с ней. Подобно тому, заповедь и обязанность жены – ответить взаимностью мужу, если он хочет вступить с ней в близость сверх положенного им по обязанности[6].
Теперь, когда мы рассмотрели вторую составляющую заповеди она́, может возникнуть вопрос по поводу ее первой составляющей: зачем Тора установила для супругов постоянные периоды близости? Почему не оставила тему частоты исполнения заповеди на их личное усмотрение? Ведь, согласно второй части заповеди, законоучители согласны, что, если один из супругов желает близости, заповедь и обязанность второго – ответить ему взаимностью, даже если так будет происходить ежедневно. С другой стороны, если ни один из них не стремится к близости в течение нескольких недель, зачем нужно заставлять их вступать в близость в обязательном порядке?
На этот вопрос можно дать три ответа. Во-первых, с течением времени супруги все больше и больше погружаются в повседневные заботы, и поскольку единение им уже не вновь, и они не испытывают таких острых чувств, как раньше, в начале супружеской жизни, может случиться, что они станут откладывать его на потом – то из-за усталости, то из-за чего-то, что их тревожит, то из-за головной боли, то из-за несварения желудка. И хотя каждый раз они отказываются от близости по обоюдному согласию, это приводит к тому, что связь между ними начинает слабеть, и в глубине души каждый из них сожалеет о том, что супруг не выказывает более страстного желания близости, но поскольку ни один из них не берет инициативу на себя, второй тоже не проявляет интереса. Так между ними нарастает обида и чувство отдаленности. Поэтому заповедь требует от них регулярного вступления в близость. И только изредка, когда кто-то из них переживает особенно сильный стресс, они могут по обоюдному согласию отказаться от исполнения заповеди.
Вторая причина заключается в том, что, если бы исполнение заповеди зависело от выражения страсти одним из супругов, возникло бы опасение, что тот из них, кто испытывает большую потребность в близости, нежели другой, стыдился бы уговаривать супруга вновь и вновь. Но если оба супруга знают, что им заповедано вступать в близость два раза в неделю, то они будут исполнять заповедь регулярно, а если у одного их них возникнет желание близости сверх этого, то ему нужно будет сообщать об этом только в таких случаях.
Третья причина такова: как мы уже говорили (выше, п.п. 3-4), супружеское единение нужно совершать неторопливо и основательно, словно хорошую трапезу. Мудрецы оценили, сколько раз в неделю человек может исполнить эту заповедь полноценным образом. В этом и заключается заповедь Торы. Но если супруги станут часто вступать в близость сверх этого, возникнет опасение, что муж будет делать это поспешно, лишь бы удовлетворить собственную страсть, и при этом не заботясь в достаточной мере о наслаждении жены, и радость, связанная с этой заповедью, начнет постепенно угасать. Поэтому мудрецы установили периодичность ее исполнения, и именно так можно исполнить эту заповедь так, как того требует Тора. И все же, это не более чем общее указание, и если жена желает близости сверх этого, то мужу заповедано ответить ей взаимностью, если это в его силах. Подобно тому, если муж желает дополнительной близости и чувствует, что сможет доставить должное наслаждение и жене, такая близость будет считаться заповедью[7].
Подобно тому, если муж хочет вступить в близость сверх того, к чему его обязывает заповедь, то жена обязана ответить ему взаимностью. И поскольку от нее не требуется ничего, что было бы аналогично эрекции, ей запрещено отказывать мужу, не имея на то веских причин (см. ниже, начало прим. 12). Тем не менее, в обоих случаях, хотя супруг, отказывающий в близости, нарушает запрет Торы, это не может считаться основанием для развода из-за «бунтовства» (моред или моредет), поскольку речь идет о близости сверх того, к чему обязывает заповедь. Но если один из супругов отказывает второму во время одного из периодов, установленных согласно состоянию здоровья и возможностям мужа, то он считается «бунтовщиком» (или «бунтовщицей») и теряет то, что ему полагается по условиям ктубы (см. Шульхан арух и Рашба, 1, 693; Рамбам, Законы супружества, 15, 18; Игрот Моше, Орах хаим, 4, 75). Разумеется, даже в постоянные периоды мужу запрещено овладевать женой насильно, если она отказывается от близости, но он может подать на развод, не выплачивая ей сумму, оговоренную в ктубе.
[7]. Все люди отличаются друг от друга по своей природе. Некоторые нуждаются в супружеской близости сверх общей нормы, установленной мудрецами в соответствии с физическими силами мужа и особенностями его профессиональной деятельности. Даже если жена не может достигать пика наслаждения чаще двух раз в неделю, поскольку для этого ей нужно выспаться и расслабиться, супругам следует дважды в неделю исполнять заповедь во всей полноте, а сверх этого, когда хочет муж, вступать в близость таким образом, чтобы жена получала удовольствие, но при этом супруги не прилагали усилия к тому, чтобы она достигла пика наслаждения. И см. ниже, гл. 3, п.п. 3 и 5, где приводится четвертое объяснение Раавада, которое гласит, что это поможет супругам избежать греховных помыслов, и хотя это обоснование менее важно, чем все другие, в этом также заключается заповедь (кроме того, в гл. 3, п. 7, прим. 4, объясняется, в каких случаях желательно уменьшить проявления телесной страсти, а в каких это делать запрещено).
Как объяснялось в предыдущем примечании, жена может отказать мужу только по очень убедительной причине. Беременность, грудное вскармливание и всевозможные недомогания не считаются убедительной причиной (см. ниже, прим. 12).
