В каждом человеке заложено глубокое стремление приблизиться к Всевышнему и выразить Ему благодарность за все благо, которое Он ниспосылает Своим творениям. Однако поскольку Всевышний высок и недосягаем, велик и вызывает страх у творений, сердце человека исполняется трепета и стыда перед Его мощью и великолепием. Поэтому человек кланяется и падает ниц, самоустраняясь перед Ним, Благословенным. Как мы уже говорили, поклоны бывают трех видов, и каждый из них имеет особый смысл.
Полное падение ниц с распростертыми руками и ногами выражает абсолютное самоустранение человека перед Всевышним. Однако это самоустранение означает не смерть, а приникновение к Нему, благодаря чему человек удостаивается привлечь к себе высшее благословение из Источника жизни. Царь Давид часто распростирался в поклоне перед Всевышним и благодарил Его за ниспосланную свыше помощь. Об этом сказано (Теѓилим, 5:8): «А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь Храму святому Твоему в благоговении пред Тобой». И еще сказано (там же, 138:2-8): «Поклонюсь Храму святому Твоему и восславлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, потому что возвеличил Ты слово Твое больше имени Твоего. В день, когда воззвал я, Ты ответил мне, силой укрепил душу мою (…) Ибо возвышен Господь, но униженного видит (…)».
При низком поклоне человек остается на ногах, но низко склоняет голову, пока она не приблизится к земле. Такой поклон выражает глубокую покорность, поскольку, хотя человек стоит, его голова и верхняя часть тела согнуты, выражая полнейшее смирение перед Божественной волей.
При коленопреклонении человек встает на колени и кланяется, пока его лицо не уткнется в землю. Это сочетание падения ниц и низкого поклона, то есть самоустранения и покорности. Коленопреклонение похоже на падение ниц, потому что человек почти лежит на земле, и на низкий поклон, потому что его тело согнуто и голова касается земли.
Сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 56, 2): «Все – в награду за заслугу поклонения. Авраѓам вернулся вместе с Ицхаком с горы Мория с миром в награду за заслугу того поклонения, о чем сказано (Берешит, 22:5): «И поклонимся, и возвратимся к вам». Cыны Израиля были спасены [из Египта] лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Шмот, 4:31): «И поверил народ. И услышали, что вспомнил Господь… и преклонились они, и поклонились». Тора была дана лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Шмот, 24:1): «И поклонитесь издали». Хана исцелилась от бесплодия лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Шмуэль 1, 1:28): «И поклонился он Господу там». Изгнанники соберутся лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Йешаяѓу, 27:13): «И будет в тот день: вострубят в великий шофар… и будут они поклоняться Господу на горе святой в Иерусалиме». Храм был построен лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Теѓилим, 99:5): «Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь горе святой Его…». Мертвые воскреснут лишь в награду за заслугу поклонения, о чем сказано (Теѓилим, 95:6): «Придите, поклонимся и склонимся…»».
Всякий входивший во двор Храма простирался ниц перед Всевышним (см. Мишна, трактат Мидот, 2, 3). А во время принесения ежедневной жертвы тамид, когда коѓены пели и трубили в фанфары, все стоящие во внутреннем дворе (Азара) падали ниц (см. там же, трактат Тамид, 7, 3).
Подобно тому, когда человек совершает покаяние и исповедуется в грехах, ему следует поклониться Всевышнему. Так, наш учитель Моше кланялся Ему, когда просил простить грехи сынов Израиля (см. Бемидбар, 14:5 и 16:22; Дварим, 9:25). А евреи, стоявшие во внутреннем дворе Храма, кланялись Всевышнему, когда слышали, как первосвященник произносит четырехбуквенное Божественное Имя во время исповеди в Йом Кипур (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 66а).
Исходя из этого, мудрецы постановили, что во время чтения молитвы амида (Шмоне эсре, «Восемнадцать благословений») следует кланяться пять раз. Поклон нужно делать стоя, сгибая спину, пока на ней не выступят позвонки; такой поклон ближе всего к вышеописанному низкому поклону (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, п. 6). После молитвы амида тоже было принято кланяться Всевышнему, обращаясь к нему с исповедью и мольбой о милости, поэтому эта молитва называется «падение ниц» (нефилат апаим), и раньше ее читали, уткнувшись лицом в пол синагоги (см. Рамбам, Законы молитвы, 5, 1, 13-14; Тур, Орах хаим, 131; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 21, п. 1).
Однако, исходя из нескольких опасений, авторитеты отменили обычай падать ниц во время этой молитвы. Некоторые из этих опасений имеют ѓалахический характер и связаны с запретом падать ниц на каменном полу, а также с запретом для уважаемого человека падать ниц в присутствии других людей, если ему не обещано, что Небеса откликнутся на его мольбу, как откликнулись на молитву Йеѓошуа бин Нуна[17].
Но главное опасение заключается в том, о чем говорится в книге Зоѓар (Бемидбар, 121, 1). Там восхваляется обычай падать ниц, соблюдая который, молящийся выражает готовность пожертвовать собой ради Всевышнего. При этом молящийся чувствует, что он словно уже покинул этот мир, и такое самопожертвование искупает все его грехи. «Подобное исправление должно совершаться с глубоким настроем в сердце, и тогда Святой, благословен Он, смилостивится над этим человеком и искупит все его грехи. Счастлив человек, способный служить своему Господину с горячим стремлением и искренним намерением сердца! Но горе тому, кто хочет ублажить Господина с сердцем далеким [от праведного намерения], не имея на это достаточно глубокого и искреннего желания. Об этом сказано (Теѓилим, 78:36-37): «И уговаривали они Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Но сердце их не было правдиво пред Ним, и не были они верны завету Его». Такой человек говорит: «К Тебе, Господи, душу свою возношу» (там же, 25:1), но произносит эти слова с сердцем далеким [от праведного намерения], и это служит причиной его безвременной смерти». А поскольку мы опасаемся, что намерение нашего сердца недостаточно глубоко и искренне, и мы недостойны взывать к Всевышнему и падать ниц или бить челом перед Ним, мы воздерживаемся от этого (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 21, п. 3).
Однако в Йом Кипур, по причине великой святости этого дня, мы должны молиться с особой готовностью пожертвовать собой ради Всевышнего, поэтому указанного опасения не возникает. И потому при чтении отрывка о храмовом служении первосвященника мы низко кланяемся, как подобает человеку, который стремится совершить покаяние.
