Согласно заповеди праздничной радости, каждый человек должен позаботиться о том, чтобы радость ощутил не только он сам, но и все его близкие; кроме того, в праздник он должен приобщить к своей радости людей одиноких и обездоленных. Это не только признак особого благочестия – этого требует заповедь Торы, ведь сказано (Дварим, 16:14): «И радуйся в праздник твой – ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (также см. ст. 11)[8]. А вот что пишет по этому поводу Рамбам (Законы йом това, 6, 18): «Когда человек ест и пьет (в праздник), он обязан также накормить и напоить пришельца, сироту и вдову, а вместе с ними – всех прочих несчастных и обездоленных. А тот, кто запирает двери дома своего и угощается в одиночестве, вместе с женой и детьми, но не кормит и не поит бедных и скорбных духом, не исполняет заповедь радости, а просто набивает брюхо. О таких людях сказано (Ѓошеа, 9:4): «Не будут они возливать вино Господу, и не угодны будут Ему жертвы их, которые им – как хлеб скорбящих: все, которые едят его, оскверняются, ибо хлеб их – для них самих, в дом Господень она (жертва их) не войдет». Такая радость – стыд и позор, ведь сказано (Малахи, 2:3): «Вот проклинаю у вас семя и раскидаю помет на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и он понесет вас к себе (презренны будете)»» (то же самое написано в Магид мишне, там же, и в Сефер ѓа-мицвот, Заповеди-предписания, 54).
Вдумавшись в это, мы обнаружим, что заповедь радости состоит из двух частей. Первая ее часть заключается в том, что в праздник человек должен радоваться вместе со своими близкими, о чем сказано: «И радуйся в праздник твой – ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя…». Слово «ты» в этом стихе подразумевает обоих супругов, ведь муж и жена считаются единым целым. В тех местах Торы, где суть этой заповеди излагается кратко, упоминается только жена человека. Например, в Дварим, 14:26, сказано: «И ешь там пред Господом, Богом твоим, и радуйся ты и дом твой». «Дом твой – это жена твоя», – объясняют наши мудрецы. Эти слова учат нас, что в праздник на человека возложена заповедь прежде всего доставить радость своей жене. А жена, в свою очередь, должна первым долгом доставить радость мужу. И действительно, заповедь праздничной радости мужчина исполняет главным образом во время трапезы, которую, как правило, ему готовит жена, а для женщины основное исполнение этой заповеди заключается в радости от нового наряда или украшения, которые покупает ей муж. А на мужа и жену вместе возлагается обязанность вовлечь в праздничную радость всех своих домочадцев, ведь иначе эту заповедь исполнить невозможно. Поэтому в народе Израиля принято всегда проводить праздники в кругу семьи. Каждый член семьи должен следить за тем, чтобы не нарушать праздничную атмосферу, царящую в доме, особенно во время трапез, избегать высказываний, которые могут быть неприятны или обидны кому-то из присутствующих, стараться доставить радость своим близким теплыми дружескими словами. И тогда праздничная радость будет истинной и полной (см. ниже, п. 17, прим. 13, где объясняется, можно ли уезжать из дома в канун праздника, чтобы провести праздник у ребе).
В наше время некоторые евреи оказались под влиянием светской культуры, отрицающей святость праздников и важность традиционных семейных ценностей. Для таких людей празднование в кругу семьи превращается в тягостное и мучительное времяпрепровождение, полное напряжения, ссор и конфликтов. Чем глубже они проникнутся мыслью о святости еврейских праздников и о величайшем значении семейных ценностей, тем проще им будет воздерживаться от обидных замечаний по отношению к близким, и тем больше они захотят делать им комплименты и радовать их. И благодаря этому они смогут ощутить истинную радость праздника и удостоятся семейного мира и спокойствия.
Вторая часть заповеди требует от нас в праздник доставить радость бедным или одиноким людям, знакомым или живущим по соседству. Об этом в продолжении вышеприведенного стиха говорится: «И радуйся в праздник твой (…) и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих». Раньше сироты и вдовы были, как правило, бедными, поскольку лишились кормильца; а пришелец (то есть прозелит), оставивший свою семью и родину, может страдать от одиночества. Заповедь радовать в праздник бедных исполняют в основном с помощью пожертвований (цдаки), а заповедь радовать одиноких людей, ощущающих в сердце печаль, мы исполняем, приглашая их к себе домой на праздничную трапезу.
Нужно обратить внимание и на то, что Тора заповедала радовать в праздник также левитов и коѓенов. А поскольку на них была возложена миссия учить народ Торе – и детей, и взрослых, – из этого следует, что в наши дни в праздник нам заповедано радовать людей, умудренных в Торе (талмидей хахамим), а также своих наставников в изучении Торы.
